FAQFAQ   ПоискПоиск   РегистрацияРегистрация 
Карта сайтаКарта сайта   ВходВход  

Знакомимся с горами Аькха (Акка) в Галан-Чоже Чечни.

обсуждение материалов сайта

Модераторы: URAGAN, Zurab_A

Аккинский город Зенгала в Галландчоже(предание).

СообщениеGroznyj sila Пн фев 22, 2010 22:22

1) Акберг

«Акберг»
Акберг пришел в наши горы из Тарков. Он поселился в ауле Геличе, что входит в Ялхоройское общество. В красивом месте Мозарг стоят башни. В них жил род Цесе-някан. Акбергу нравилась // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 325

их земля и мечтал он заполучить ее. Он искал повод, чтобы затеять ссору с родом Цесе-някан. В Геличе у Акберга умерла дочь. С прибывшими на похороны людьми были и цесе-няканцы. Их женщины присоединились к другим плачущим женщинам и подоткнули подолы своих платьев, чтобы они не мешали им.
После похорон цесе-няканцы тронулись в путь. Кружным путем Акберг вышел на их дорогу и заявил:
— Вы опозорили меня, вы взяли у меня «цет», унесли золотые и серебряные вещи моей дочери.
Цесе-няканцы заявили, что все это неправда.
— Если вы правы, пусть ваши женщины опустят подолы и расстегнут пояса, — потребовал Акберг.
Не подозревая подвоха, они опустили подолы и из них на землю попадали драгоценности, которые, оказывается, были подложены.
— Я объявляю вам вражду! С сегодняшнего дня готовьте свое оружие. В скором времени я пойду на вас войною, — сказал Акберг и ускакал к себе.
Испугавшись войны, цесе-няканцы ушли со своих мест и поселились близ аула Цеча-ахка. Акберг же обосновался в местечке Мозарг. Он нанял строителей, заплатив шестьдесят три отборных коровы, и из лучшего камня воздвиг на этом месте для своей дочери двухэтажный солнечный могильник.
У Акберга было четыре сына. «Ты отважен в бою», — сказал он сыну Кей и поселил его на высоком месте, на горе. «А ты мирный человек», — сказал он сыну Итару и поселил его внизу, в ущелье. Сыновей же Зингала и Войгу он поселил между ними. От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой.
Меду, живущему в ауле Кей, захотелось стать князем. У него было три брата. Однажды Мед сказал им:
— У нас, как и у других народов, должен быть свой князь, и это не нарушит братское родство. Давайте будем считать меня за князя.
— Нет, — ответили братья, — сейчас-то, может, мы и не поссоримся, но со временем твое потомство будет кичиться перед нашим потомством, говоря, что мы, мол, княжеского рода, а вы — рабы. Нет, из нас никто не будет князем.
Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326




2) Сулда-Вениг:

Считаю не лишнимъ привести здeсь слышанное мною повeстованiе о происхожденiи нынeшняго населенiя Галанчочскаго общества. Фамилiя прежнихъ владельцевъ Галанчоча отличалась гордостью, высокомeрiемъ и, будучи довольно многочисленной, подчинила своему влiянiю многихъ изъ сосeдей. Не могли они распространить свою власть только на одного изъ потомковъ Xанъ-Меда, который съ пятью своими сыновьями и близкими родственниками самостоятельно жилъ въ крeпкихъ башняхъ Зингилоя . Во время одного изъ набeговъ на ингушскiя племена палъ отецъ съ четырьмя сыновьями и всe воины-зингилоевцы; остался только младшiй сынъ главы племени, по имени Сулда-Венигъ, который, возвратившись домой, собрался устроить по погибшимъ поминки (тризну). Въ числe приглашенныхъ были и родоначальники галанчочцевъ, навстречу къ которымъ вышла мать одинокаго властителя Зингилоя съ громаднымъ сосудомъ пива, дабы выразить имъ большее предпочтенiе. Но гордые галанчочцы уже заранeе рeшили воспользоваться несчастiемъ дома и забрать его остатки, а въ томъ числe и молодого Сулда-Венига подъ свою власть; и вотъ, когда поровнялись они со старухой, то въ ответъ на ея привeтствiе и предложенiе откушать пива одинь изъ представителей толкнулъ сосудъ ногою и опрокинулъ со словами: «намъ мало котла, вь которомъ могло-бы свариться заразъ пять быковъ, а съ этимъ ведромъ не стоить и связываться». Зная вообще грубые нравы галанчочцевъ, Сулда-Венигь слeдилъ за ихъ дeйствiями, укрывшись въ башнe, и оскорбительный поступокъ съ матерью зажегъ въ немъ жажду мести, и только просьба матери удержала его отъ нея… Тризна была справлена и послe того пропалъ изъ дома Сулда-Венигъ. Галанчочцы сознавали свою вину, а потому, въ ожиданiи должнаго возмездiя, цeлый годъ находились въ готовности встрeтить врага лицомъ къ лицу. Время, однако, шло, а о послeднемъ отпрыскe зингилоевцевъ не было и слуха. Мало-по-малу о немъ стали забывать, а вмeстe съ тeмъ успокоились и галанчочцы… Но Сулда-Венигъ отыскался. Покинувъ родительскiй домъ, юноша отправился въ Кабарду, къ другу своего отца кабардинскому князю, къ которому и явился въ одеждe нищаго. На вопросъ, что значить такой нарядъ, Сулда-Венигъ отвeчалъ: «потерялъ я въ битвe отца, братьевъ и близкихъ родственниковъ, а сосeди, оскорбивъ мою мать, наложили на меня позорное клеймо; я не могъ имъ отомстить, такъ какъ остался одинъ: я теперь хуже нищаго». У князя Сулда-Венигъ прожилъ три года и при его содeствiи подобралъ надежную дружину, которую н повелъ въ родныя горы, причемъ днемъ укрывался въ глухихъ мeстахъ и только ночью дeлалъ переходы. Такимъ образомъ онъ незамeтно подошелъ къ селенiю Энселишекъ, гдe жили его оскорбители. Расположивъ воиновъ въ закрытомъ мeстe и условившись подать знакъ къ нападенiю взмахомъ бурки, юноша отправился на развeдки, въ которыхъ и провелъ время до выгона въ поле перваго стада овецъ. Здeсь около него проходили два пастуха и одинъ изъ нихь, заворачивая отбившуюся въ сторону овцу, выбранился и сказалъ: «чтобъ тебe пропасть, какъ пропалъ Сулда-Венигъ!» Товарищъ упрекнулъ его за такое неумeстное упоминанiе имени послeдняго изъ зингилоевцевъ, старуха-мать котораго оплакиваетъ сына, считая его погибшимъ. По сигналу воины напали на полусонный Энселишекъ врасплохъ, перебили жителей и разграбили имущество. Не былъ тронутъ только домъ пастуха, сочутствовавшаго матери Сулда-Венига: отъ него-то и произошли владeльцы земель, находившихся до того въ рукахъ уничтоженныхъ галанчочцевъ… // М. А. Иванов. Верховья реки Гехи Записки. Кавказского отдела Русского Географического общества. Том 15. Тифлис, 1902. С. 295—296.


3) Медхан предок Сулда-Венига, а сам Медхан сын Акберга:

«Предание о Миатхане (записано в ауле Мериджий)»
Миатхан подчинил себе всех жителей гор, которые платили ему дань, но до Мериджи он со своими завоеваниями и грабежами еще не проникал. Здесь всюду было известно, что он был сильным князем, что он имел, большую стражу и его уже давно ожидали в долине.
Наконец он появился со своей стражей, расположился без боя вблизи аула и послал в долину свои требование, что все жители должны прийти к нему и принести определённую им дань.
Жители долины посовещались и собрали на требование Шахмирзы, сына Ланча 2, кто пешим, кто на лошади, вооружёнными вблизи лагеря Миатхана, не неся перед собой никаких предметов дани . Наконец пришёл также и Шахмирза, толкая перед собой осла, на которого он положил золоченную посуду и вьюк. Он шёл прямо к Миатхану, которого он застал сидящим на бурке. Он спросил его, совершенно удивленно, почему он положил на осла такую дорогую посуду, которую мог бы получить трудом и высокой ценой только благородный конь, что только заслуживает быть так богато украшенным. Шахмирза ответил на это: «Как эта посуда не идёт к ослу, так же не подобает мужчинам Мериджи платить налог». После чего он неожиданно быстрым движением сбросил Миатхана в пропасть с бурки, на которой он сидел.
Затем он дал своим знак к сражению, ударил и разбил стражу Миатхана, который сам спасся с большим трудом. С этого времени никогда завоеватель не приходил в долину и его жители никогда никому не платили дань. Также и жители Цечи-Акки никогда не были обязанными платить дань. // В. И. Долбежев, "Археологические исследования в районе Терека (Северный Кавказ)". «Журнал этнологии». Том 19. Берлин, 1887. С. 106; (W. J. Dolbescheff Archäologische Forschungen im Bezirk des Terek (Nordkaukasus). Zeitschrift für Ethnologie. Band 19. Berlin, 1887. S. 106
Последний раз редактировалось Groznyj sila Пн июл 25, 2016 22:52, всего редактировалось 1 раз.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Ср мар 03, 2010 20:20

Settlment Akka, Tower Dischy-Bou on Mizzir-Cort Mountain, Igor Palmin 1977.
Поселение Акка, Башня Дишу-Б1ов на горе Мизир Корт, Игорь Пальмин 1977
Изображение

Settlment Akka, crypt on Mizzir-Cort Mountain, 1977
Поселение Акка, склеп на горе Мизир Корт, 1977
Изображение
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Пт окт 01, 2010 20:57

ВайНАХия (Нахчийнчоь, Нохчийчоь) — страна башен


Лам-Аьккха (Лам-Кериста) — историческая область Чечни

Бывшие населенные пункты (сел, аул) в Лам-Аьккхий:

Акка/Лам-керст/Керст-Акки
Тиста(Туеста, Ткъиест)),
Кауси,
Ваувге/Вовги (ВIавги)
Нашхо (аул Нашхой в Акки)
Кенмерк/Кейметк/Кеймохк (аул в Акки, не путать с исторически родственным к аккинцам мохком тайпа Кей-области)
Тишли,
Хеге (Хьягие, Хьеге)
Иттар Келе,
Гозоне (ГIозон),
Ердичу/Ердичуь,
Зингал (Зингалой, в этом ауле проживали аккинцы и кей, оба ветви коренных аккинцев потомков Акхберга (dna L3) и Воккха-Алан-Пули (G2a1)
Кежвенчю,
Хехеле (Хьахильг)
Керет (КхийритIе)
Орзми-кали (Оьрзми-кхела, Оьрзми-кхелл, Ирзит-кхела)
Бици (Биций)


Вовга, Акка, Чеченская Республика

Изображение


Фото башенно-замковых поселений в Чечне:

Вид на развалины башенных сел Акка, Тиста и Вовга, Акка, Чеченская Республика
Изображение
Последний раз редактировалось Groznyj sila Вт янв 10, 2017 18:44, всего редактировалось 1 раз.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:42

Чеченская Республика. Из цикла "Горная Чечня": Область(мохк) Галанчожской Аьккхи в 60-х годах XIX в

Изображение

Изображение
Область(мохк) Галанчожской Аьккхи в 60-х годах XIX в. Карта храниться в грузинской национальной библиотеке.
Здесь Галанчожская Аьккха приводиться как новообразование(новый мохк/марк) от бывшей Ломе Аькхе(Аьккхийн Лам).
Где то в конце XIX и в самом начала XX в. в свою очередь от области(мохк, см. союз сел) Галанчожской Аьккхи выделилсь несколько новых мохков-областей: Ялхар, Кий, Виерха(Вийлаг|) и др.

Автор Нашхо Моцароевский


Горная Чечня. Область Галанчожская Акка, руины древнего Туэсти

Изображение

Изображение

Ц|ет Лам
Изображение

Изображение
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:43

Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Река Аккинка, впадает в мистический Гихон(река Нана Ге Хи)

Изображение

Изображение


Горная Чечня. Область Галанчожской Акки, вид на Музарге, строения аккинца Дисхи

Изображение

Изображение


Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Столб(Лекха Чурт) между Тишле и Хеге

Изображение

Изображение
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:44

Горная Чечня. Вид на историческую область Акки-Лам

Изображение

Изображение


Горная Чечня. Область Акки

Изображение

Изображение


Горная Чечня. Область горной Акки, башенное селение Кий-Мехк.

Род Акхберга (dna L3) Кий был сыном Миед-Хана, Миед-Хан был сыном Акхмиеда (Акхмир, Акхберг-Таркхо-Шовхал).
Род Воккха-Алан-Пула (dna G2a1), сын погибшего правителя, по мужской линии был родственником исторического Дудара, и братьев Шиха-мурзы Аккинского и Салтана-мурзы Ларского.

Акхберг владел половиной Акки-мохком и Кей, Воккала владел аулами Вовги, Ткуест, Варелик (горный аул) и др. и вел непрерывную войну на равние.

Изображение

Изображение
Последний раз редактировалось Groznyj sila Вт янв 10, 2017 18:52, всего редактировалось 1 раз.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:44

Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Вид на руины башенных городов: Вовги, Туэсти...
В этих местах горной Чечни лежат руины, точнее следы древнейших башенных крепостей: селение Нашхой(Акка), Вовге, Туэсти, Кауси и др.

Изображение

Изображение


Горная Чечня. Руины башенных городов в области Галанчожской Акки: Хеге(Хьеге) и Вовге(В|оувге)

Изображение

Изображение

Горная Чечня. Область Галанчожская Акка: село Мазарха(Музарге), башня и склеп(маьлха каш) аккинца Дисхи(Дишхе).
Во времена чеченского лидера вабойца(фяппий) Шиха Аккинского из села Мазарха в Пана Мохк(Аух) спустились почти все(по одним преданиям) карабулаки-орстхой. В трудных случая Ших Аккинский часто просил помощь у них, их лидером по преданиям был Довте. С распадом местности Аьккхийн Лам(Ломе Аькхе) Мазарха отошла от Аьккхий Лама и вошла в союз сел Нашхой Мохк. Это произошло после того, как все аккинцы спустились в Малую Чечню. Нашхойцы из Мазархи спустились в те же времена. Один из самых преданных друзей аккинца Дудара(Дударовы в Осетии) был чеченец из Мазархи, постоянно сопровождавший и охранявший Дудара был Эзед(Оьзди). Позже Мазарха стала центром соединяющим Нашхой мохк и Галанчожскую Акку. В Мазархе часто собирались представители этнических тейпов, здесь же был в одно время и центр христианства.

Изображение

Изображение
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:45

Горная Чечня. Столб в области Галанчожской Акки

Изображение

Изображение


Горная Чечня. Вид на горы области Галанчожской Акки

Изображение

Изображение


Горная Чечня. Область Галанчожская Акка

Изображение

Изображение

Горная Чечня. Область Галанчожской Акки с видами на крепость(г|апп) Вовгу, недалеко от сел Нашхой(Акка), Кауси, Эшка Бердаш.

Изображение

Изображение
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:47

Дудар был в кровном родстстве с родом Воккха-Алан-Пула. Вся их жизнь была бесконечной войной в горах и на равнине.


Ингушский аул Фалхан, сюда приходила дружина Дудара, по ист. сообщениям
Изображение

Изображение


В двух километрах ниже Мецхала белеют склепы селения Фалхан. Мы уже упоминали о них. Здесь девять склепов — в виде домиков, со ступенчато-пирамидальным покрытием. Некоторые разрушены, однако тела умерших сохранились: блеклая, совершенно высохшая кожа обтягивает руки, лица. Однако не думайте, что среди вайнахов были специалисты-мумификаторы(авт- легенды говорят о другом). Это дело случая, а главным образом местного климата: высоко в горах воздух исключительно чист, прохладен, в нем мало микробов, в склепах же с тремя-четырьмя лазами, устроенными с разных сторон, — неплохая вентиляция. Речь может идти об естественной мумификации. Склепы селения Фалхан очень величественны. Стены их покрыты желтоватой облицовкой, они стройно вздымаются кверху. Особенно красивы эти постройки на фоне неба с плывущими белыми облаками. Кажется, что и постройки плывут в бездонной синеве неба... В стены склепов на разном уровне вделаны выступающие плиты с отверстиями. В них некогда вставляли древки с белыми погребальными флагами. Среди местных склепов самый крупный (с двускатной крышей) слу-жил для погребений приезжих — жителей других, не местных фамилий. В районе Фалхана имеются полуподземные склепы. В них ведет обычно лаз, устроенный на уровне земли; сверху склеп почти не заметен, а внутри вдоль стен устроены полки. На них клали тела умерших. Загробная жизнь у вайнахов представлялась продолжением земной, только солнце для мертвых светило в то время, когда оно скрывалось от живых, то есть ночью. Покойники помогали в работе живым, и, как пишет этнограф Чах Архиев (жил в XIX в.), после жатвы в вайнахской семье устраивали специальный ужин—«марс-иорр», на котором хозяйка дома, дотрагиваясь до кушаний щипцами, приговаривала: «Да будешь пищей (такому-то покойнику). Обойдя таким образом все яства, она выливала из чаши, находившейся у нее в руках, брагу около очага; затем уже все члены семейства принимались за кушанья...» Почти «вплотную к кладбищу примыкают башенные постройки селения Фалхан. Они занимают очень длинный узкий мыс. Почти возле каждой жилой «гала» возвышается боевая башня — «воу». Очень часто задают вопрос, что послужило поводом для строительства башен? Несомненно, появились постройки башенного типа очень давно. В горах, где много камня, сама жизнь заставляла воздвигать каменные строения. И, конечно, жилые башни, очень простые по своей конструкции, возникли раньше боевых. Точно назвать время их появления трудно, но, судя по манере их кладки, конструкции дверных и оконных проемов, башни жилого типа существовали в X—XII веках. Профессор I. П. Семенов пишет: «Каждый род владел одной или несколькими такими башнями, примыкавшими одна к другой и представлявшими просторное и надежное укрепление». Боевые башни возникли позже. Переходными от жилых к боевым постройкам являются башни «гала», которые снабжены не только оконными и дверными проемами, но и бойницами для стрельбы из лука и боевыми балкончиками, с которых осажденные могли защищать входы в свою башню. Хорошо оснащенные оборонными средствами, жилые башни несколько выше обычных «гала», но все же им далеко до рафинированного изящества настоящих боевых башен — «воу». Находки монет, обломков посуды XIII—XIV веков в Ингушетии и Чечне, в районе башенных построек, позволяют думать, что строительство башен велось особенно интенсивно в период наступления татаро-монгольских орд. Конечно, построек того периода почти не сохранилась, но в преданиях, посвященных боевым башням, фигурируют враги, которые, осаждая башни, жили в юртах, кибитках. В боевых башнях укрывались жители и позже, в периоды бесконечных распрей между фамилиями, главной причиной которых являлась кровная месть («доу»). Внутрисемейные убийства ^ртец У<>ил сына, брата или наоборот) не вызывали кровной мести, о таких случаях вайнахи говорили с иронией: «Собака сожрала свое собственное молоко», но если убийца и убитый не были родственниками, то родичи убитого должны были убить или убийцу, или его ближайшего родственника. Потерпевшие родственники собирались воедино, образуя своеобразное войско — «бо», а затем двигались «войной» («туом») к дому убийцы. Осажденные укрывались в боевой башне — «воу». При кровной вражде «война» у башни иногда велась лишь формально, осажденные боялись убить кого-либо из осаждавших, это увеличило бы распрю и ухудшило бы их положение. Но убийство кого-либо из осажденных, наоборот, могло привести к относительному перемирию. В дальнейшем убийца мог получить за выкуп (в виде быков) право безопасно бродить на территории своей усадьбы, но не далее. Рано или поздно карающий удар настигал его, ибо в средние века ценой крови («пхя») была кровь. Часто во время таких войн угоняли сжот, уводили людей для продажи в рабство. От селения Фалхан к селениям Лежг и Ольгеты тропинка продолжает спускаться вниз. Она проходит мимо покатого косогора, на вершине которого стоит одинркая боевая башня. Эта башня являлась не только боевой, но и сигнальной. Она хорошо видна в селениях Фалхан и Лежг, а в свою очередь башня аула Лежг видна в Эрзи. На западном склоне горы Мат-лам возвышается еще одна подобная одинокая башня. Она словно нависает над Эрзи, Шуаны и другими селениями. Как видим, если в районе Солнечной долины, со стороны Дарьяла, показался бы враг, огневые сигналы, поданные в Джерахе, достигли бы Фуртоуг, затем Харпе, Вейни(Бейни), и с помощью сторожевых башен весть о враге разнеслась бы по всей стране... Селение Лежг (Лежги) занимает небольшую лощинку. Два-три современных беленьких домика и руины. И среди них высокая, очень стройная боевая башня с шиферным ступенчато-пирамидальным покрытием. Завершается оно выступающим белокаменным шпилем. Этот камень (ц1огал) мастер устанавливал в самый последний момент. Без установки подобного камня башня считалась недостроенной. Но сейчас не так уж часто можно видеть башню с уцелевшим шпилем. В селении Лежг имелось свое святилище. Оно ничем особенным не отличалось от описанных нами, но это святилище было посвящено вайнахской богине Тушо-ли — богине плодородия и деторождения. Празднество в честь богини совершалось весной, и ко дню моления приходили жители не только ближних, но и дальних ущелий. Обрядами руководил мужчина, последним жрецом был Хазиев из селения Кошк. В святилище Тушоли молились о даровании хорошего урожая, увеличении поголовья скота, общем изобилии; бесплодные женщины выпрашивали детей. Очевидно, с культом богини Тушоли была связана и толстая каменная плита с круглым отверстием, через которое прогоняли овец, чтобы предохранить их от болезней. У вайнахов бытовала поговорка: «Камень с дыркой валяться не будет, его подберут». Таким «камнем с дыркой» являлась и плита, поставленная горцами аула Лежг. Храм Тушоли имелся не только в Лежге, но и возле селений Шуан и Кок. В Кокском святилище (оно напоминало надземный склеп) хранилось даже деревянное изображение богини Тушоли — грубое изваяние длиной около 70 см. На лице богини с едва намеченным нагом и прорезями на месте глаз и рта была набита металлическая маска. Это святилище пользовалось огромным уважением у горцев; бездетные женщины, в надежде на помощь, носили при себе ладанки с песком, взятым у храма. Рядом с этим святилищем возвышался четырехгранный каменный столб (высота его 1.65 м), на который была надета грибообразная головка, сделанная из песчаника. Это сооружение вызывало m свое время паломничества женщин: к нему приходили молиться о даровании детей, просили в период зааухи ниспослать дождь. Камень с отверстием, так же как и грибообразный памятник, связан с культом богини Тушоли, по сути дела, в самой наивной форме имитируя половые органы. Верования, связанные с ними, являются отголосками тех дале-ких культов, которые широко были развиты в период энеолита — раннего железа, в эпохи, когда создавались уже упоминавшиеся нами статуэтки...
--------
Ингушское селение Бейни
Изображение


Чеченская башня в Ларсе, родовая башня аккинцев Дударовых
Изображение

Изображение

Дополнительная информация.:

«Алихан Марзабеков (из селения Фалхан) передает, что местные жители считают себя выходцами из селения Аки (Чечня) [выделено мной – О.Б.]. До них в Фалхане жили не ингуши(авт- здесь кокалой-галгай), а потомки какого-то Гама(авт- по преданиям из Галанчожа). Первые поселенцы Фалхана вышли из Аки одновременно с Дударовым [Дударов, родоначальник известной осетинской фамилии считается у ингушей выходцем из чечено-ингушского края – прим. автора – Семенов Л.П.]; они двигались верхними тропами, а Дударов нижними. Алихан назвал по имени всех своих предков:
1) Мойсыр Бузи 2) Тейбик 3) Мохажи 4) Токк 5) Дзор 6) Джамурза 7) Бахмет Пачи 9) Эсмурза 10) Той 11) Алихан. Легенду о происхождении фалханцев из Аки мы слышали еще от одного из местных стариков (79 лет);
он же сообщил, что жители Бейни(Вейни) – выселенцы из Фалхана ; переселение в Бейни произошло лет 200 назад» (Семенов, 1963:67).

По отцовской линии Дудар родился в башенном селение Кий, мать же Дудара была из селения Кий, по некоторым сведениям, по другим сведениям она была аккинка. Дудар (G2a1) был в кровном родстве с Воккхаланапула (G2a1)
Последний раз редактировалось Groznyj sila Вт янв 10, 2017 18:57, всего редактировалось 1 раз.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:53

1872 год), в котором говорится, что < аккинцы > были христианами – «керестан-аккий». Немногие историки обращают внимание на свидетельства о существовании весьма большой территории Аккинского общества, которая охватывала не только с.Акки с прилегающими аулами и хуторами, но и все Аккинское ущелье, Галанчожскую котловину и даже поселения, расположенные вдоль р.Гехи у места слияния двух ее притоков – р.Акки-хи и р.Осу-хи. Откуда они пришли и пришли ли? Кто они – < аккинцы > с верховьев р.Гехи? Какой бы ответ в будущем не дала история, одно бесспорно: им удалось не только сохранить материальные памятники прошлого на земле, где они жили, но и следовать древним культам и обычаям этой земли. Загадки этих мест притягивают и будут еще долго притягивать к себе не только специалистов и исследователей, путешественников, но и всех, кому интересна история земных цивилизаций.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:55

К сожалению мало, кто из современных чеченцев и ингушей знает историю древнейшего чеченского башенного селения Нашхой, основанный по народной памяти аккинцем Нашем.
Это селение перестало существовать после выселения чеченцев.
Многие, конечно спутают Мохк Нашхой(см. Мохк союз 6 сел) с селением Нашхой в Аьккхе.
По моим данным в горно-аккинском селении Нашхой жили не только аккинцы, но и тIерлой, но и нохчимахкахой и естественно нашхой.

Селение Нашхой лежало рядом с древнейшим поселением аккинцев Кауси и мощного башенного городища Вовги.
Остатки жителей в селение Нашхой были сожжены в конюшне, как видно из донесений того времени.

В топонимии А. Сулейманова также упоминаеться место в области Акки, где находилось село Нашхой:
МИКРОТОПОНИМИЯ АУЛА ВЮВГА(авт - Вiов Ге):
Нашах лаьттинчу кога (Нашах ляттинчу кога) «Нашах стоял (где) впадине к» - на в. Вовга, топоним напоминает о том, что некогда в этой впадине стоял аул Нашха


Вовга, Галанчожская Акка, Чеченская Республика

Изображение

Недалеко от Вовге находилось селение Нашхой.

ПС: Область Галанд Чаж(ГIалланд ЧIаж) и Галайн Чаж(Галайн ЧIаж) не одно и тоже, Галайн Чож, как и Мелхист, Нашхой Мохк, Ялхар, Акка(здесь Галанчожская Акка) и др были частями обширной области Галанд Чаж.

Еще интересен другой источник, приводимый Х. Ошаевым про аккинское селение Нашхой:


Свое интересное осмысление известных к 1928 году преданий и легенд о первопоселенцах дает Х.Ошаев: «...что чеченцы есть потомки некоего «Нахчо», жившего в ныне еще существующем селении Нашхой Галанчожского округа (выделено мной – О.Б. Авт- аккинское село Нашхой в горах Акка/ГIалланд ЧIаж/ ). У указанного «Нахчо» было, якобы, 14 сыновей, кои рассеялись на нынешней территории горной Чечни и положили начало образованию 14 самых крупных родов (тейп0, названных чеченцами чистыми тейпами. В каждом этом тейпе можно встретить людей, которые могут перечислить поименно до 20-30 своих прямых предков и обыкновенно эти предки по восходящей линии на том или ином колене у лиц одного тейпа сходятся в общего предка с другими тейпами. Толкований по поводу происхождения чеченцев очень много» (Ошаев, 1928:4). Берже А. 17. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. Приложение: «Карта Чечни».

Есть также и жители давно спустившиеся из аккинского селения Нашхой:

Нашхоевцы — выходцы из Нашхе Галанчожского района(ГIалланд ЧIаж) Чечни — аккинцы ; проживающие в сел. Валерик — птр. Дидиговых, живут и в Малгобеке.

ПС:Если кого то введет в смущение название аккинского селения Нашхой с областью Нашхой, то для облегчения задачи дадим почитать отрывок про область Нашхой(не путать с селением Нашхой) в Галанчожском районе(ГIалланд ЧIаж) у Л. Ильясова:


А теперь о союз(мохк) 6 сел или Нашхой Мохк:

Исторические области Чечни. Нашх

Это историческая область на западе Чечни у истоков реки Гихи. На западе она граничит с Аьккхийн-мохк, на юге – с обществом Тiерла, на востоке – с Пешха...

...В конце xvii века в Галанчожской котловине(ГIалланд ЧIаж) и вокруг нее жили чеченские тейпы Аьккхий, Нашхой, Пешхой, Цiечой, Галай, Мержой, Ялхарой, которые, по преданию, в более древние времена объединялись одним племенным названием «Балой»...

Приблизительно с начала xviii века собственно Нашха стала называться территория в верховьях реки Гихи, включавшая селения Моцкъара, Чармах, Хайбах, Тестара, Хийлах, Могiуста, Хижигхо. По преданию, их основали шестеро братьев.

Глава из книги Лечи Ильясова «Тени вечности»

Самое главное у древнейшего тукхума чеченцев Нохчимахкахой связано много легенд с селением Нашхой, также упоминаеться, что один из легендарных предков нохчимахкахойцев сказал: "...Здесь наш народ объедениться..."
В одно время также здесь проходил Мехк Кхелл чеченского народа и еще в этом селении представители родов элий(здесь автохонных коренных) установили символическую цену на жизнь и кровь чеченца в 63(шесть десять три) коровы.
Одно предание в селение Майртуп говорит, что Тур Пал Нуахчо собрав представителей этнических родов в селение Нашхой создал первый государственный аппарат у чеченцев - парламент Мехк Кхелл и каждый род считался свободным со дня рождения.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб янв 15, 2011 23:56

Каменное изваяние женщины (богини Тушоли), обнаруженной в горной части Чеченской Республики в ее историческом районе Акки у селения Виерха(сейчас это селение носит название Виелха, Виелха до депортации отошел от Горной Акки и сформировался в отдельный район, жители его входят в два крупных чеченских тукхума Орстхой и Акки. XI - XIII вв.

(Галанчожский район Чеченской республики в бывшем районе Акки)

Изображение


В 1986 году в Аккинском ущелье был открыт неизвестный доселе памятник < богини > < Тушоли > - грубая скульптура, выполненная из цельного каменного монолита.

Научную ценность представляет открытая несколько лет назад стилизованная каменная статуя XI - XIII вв. в районе высокогорного оз. Галанчож, посвященная богине плодородия Тушоли. Высеченная из огромного скального валуна, она достигает в высоту 4,5 м и весит около 2 тонн.Тушоли, олицетворявшая, по религиозным воззрениям чеченцев,образ великой "матери людей" и покровительствовавшая плодородию, на протяжении многих веков пользовалась особым почитанием, прежде всего у женщин. Они называли ее Дэла йо!
Тушоли (в буквальном переводе - "божья дочь Тушоли") и вымаливали у нее сыновей. О опулярности данного культа свидетельствуют также многочисленные святилища этого божества, разбросанные по всей горной части Чечни. Ежегодно весной отмечался праздник в честь Тушоли в месяц "Тушоли бут" (апрель), когда прилетала "священная" птица удод ("Тушоли котам") и впервые стада выгонялись на летние пастбища. "...Сама скульптура представляет заметный интерес. Это по-настоящему серьезная работа древнего ваятеля, которая не может не вызвать уважение к себе и нашего современника.
Нижняя часть обнаруженной статуи носит следы многочисленных сколов: по бытовавшим у чеченцев в прошлом поверьям, кусочки, отколотые от нее, обладали якобы целебными свойствами. Их часто носили на шее бездетные женщины".



Б.К. Далгат Первобытная религия чеченцев и ингушей
Если нельзя напрямую говорить об исторической принадлежности эпонимических преданий чеченцев и ингушей, об их мифических родоначальниках - Га(один из предков чеченских родов: аккинцев, мелхий, галай), Ако, Шото, Цикма с которыми они связывают свое происхождение и расселение, то вполне возможно признать их "исторический смысл"22
стр 21
Горные ингуши восточной половины(галгаевцы, хамхинцы, цоринцы и аккинцы) имели одно общее место для поклонения < Тушоли > возле селения Карт Хамхинского общества...
Аккинский Тушол был около селения Махде(?).[Б.К. Далгат сохраняет в тексте разные огласовки имени бога < Тушоли >(Тушол). - примечание составителя]
Аул Салги(основан выходцами из Аравии Маго - по Г. К. Мартиросиану. "Нагорная Ингушетия", 1928 г.). 1996 г.
Две близко соприкасающиеся звезды называються Дурди ораж, т.е. Яйца Дурди.
Когда падала звезда, то в старину говорили, по словам Ганыжа(авт - рассказчик многих легенд, показывал Далгату рыцарские доспехи, называл себя Г1аныжом Валханским(Фалханским), по происхождению чеченец из галанчожских аккинцев, основавших башенное селение в Ингушетии Валг1ан(Фалхан), что звезда вышла замуж. В горах находят особые камни, называемые "упавшими звездами", и осколких их, называют "осколками звезды". Это хрусталь. По словам Ганыжа, "один ингуш знает, где находиться целая хрустальная гора".
Комета, означает по чеченски Цог-до-сетга, или Звезда с хвостом; она, по словам одних, предвещает или болезнь, или войну, или рождение знаменитого человека, другие говорят это лошадь Турида, т.е. "Хозяин шашки". Им ["Хозяином шашки", или Туридом] называют иногда Али(иначе Муртазали Пайхумар), который должен явиться на землю и избить всех мусульман; очевидно, такое представление о комете - позднейшего происхождения.


Древние верования вайнахов, как и у других народов, были связаны с зависимостью от конкретной природной среды, где они находились. Так, с анимизмом у вайнахов связано почитание местных гор, рощ, пастбищ, скал, камней, рек и озер. Известны, например, "священные рощи", в которых запрещалось рубить лес, вершины гор — такие, как Тебулос-Мта, Мат-Лама, Щей-Лам, Баш-Лам, озера ЦІен-Іам, ГІалан-ЧІож-Іам. Почитались такие камни и минералы, которые выступали компонентами талисманов, иногда ожерелий.
На особенности древнейшей религии вайнахов могут пролить определенный свет и отдельные названия растений.Священным кустарником древнейшего верховного божества ЦІу/ /ЦІиу считался цІ...

Однако < Тушоли > имела ещё один атрибут – большой камень со сквозным отверстием, найденный в селениях Лежг(здесь расселились аккинцы Дударовы), Цори(одно из вайнахских обществ, считаються потомками орстхой) и Арзи(основан аккинцами из Кербет, аккинцы вайнахскоеобщество). Этот камень ассоциировался с Матерью-Землёй. Через него пропускали овец, чтобы снять с них сглаз и застраховать от болезней [24, с. 28]. Совершая этот ритуал, горцы верили, что благодатная сила земли будет способствовать сохранению и увеличению поголовья овец, главного вида их домашних животных.

Родственник аккинца Дудара и потомок галанчожских аккинцев, рассказчик большинства нахских преданий Ганыж (сын Аби) Келигов из Фалхана(основан аккинцами Дударовыми, на его месте было поселение Гама, который в древности выселился сюда из ГІалландчІажа), бывший жрец святилищa < Тушоли > в селении Кок, рассказал Баширу Далгату 1890 году, что в храмах < богини > хранилось несколько священных стягов ныч с подвешенными к верхнему "трезубому" концу колокольчиками, а также чучела голубей [12, с. 124]. Двумя десятками лет раньше Чах Ахриев видел те же предметы в храмах других ингушских божеств. Особенно священым считался восточный угол святилища, где паломники оставляли свои дары.


Головной убор нахских(чеченских) женщин курхарс как символ Богини-Матери и его параллели с Древним миром, этот головной убор носили орстхойцы проживавшие на месте нынешнего Харачоя, галанчожские аккинцы из Фалхана(курхарс был найден в надземном могильнике), другой курхарс найден в бывшем чеченском селение Нестеровка(основан чеченцами орстхой, аккхий, нашхой - ныне это население составляет меньшинство в Нестеровке)

Изображение

Рис. 9 Женские головные уборы 1,2 — парадные головные уборы «кур-харс» из надземного склепа у с. Фалхан(аккинцы) (вид сбоку и прямо; 3 — предполагаемый головной убор позднебронзового века из могильника у с. Харачой(потомки орстхой и жителя из аккинского селения Нашхой по имени Бики) (по М. М. Герасимову); 4 — реконструируемый головной убор из Нестеровского могильника(постороен чеченцами нашхой, аккхий) V в. до н. э. (по М. М. Герасимову); S — нахский «кур-харс» XV—XVII вв.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Пн янв 17, 2011 16:24

Чечня, область Галанчожская Акка, узор в камне

Изображение

Изображение



Чечня. Область Галанчожская Акка. Стелла

Изображение

Изображение

Стелла в Горной Чечне в области Галанчожской Акки, недалеко от Воувге и Туркале.

Особеннаго вниманія заслуживаетъ одинъ памятникъ, сооруженный недалеко отъ аула Воуги по дорог ѣ, ведущей въ аулъ Туркали. Это двухсаженная узкая каменная плита, которой обращенная къ дорогѣ сторона покрыта разнымн высѣченными изображеніями. На верху виднѣется небольшая человѣческая фигурка безъ ногъ, подъ нею 7 кре-товъ, составленныхъ изъ лепестковъ, еще ниже кружокъ съ двумя концентрическими кружками ипо бокамъ его другіе два кружка съ лапками внизу; еще ниже фигура, подобная шахматной доскѣ, пересѣченная діагоналями; подъ нею два ряда лепестковыхъ крестиковъ, по 4 въ каждомъ ряду; еще ниже два круга въ видѣ колесъ съ изогнутыми спицами (въ одномъ 8, въ другомъ 5 спицъ), подъ ними четыре подковообразныя, но прямоугольныя фигуры и, наконецъ, у самого основанія 3 руки съ растопыренными пальцами.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Пн янв 17, 2011 17:13

Чечня. Область Ломе Аьккха(легендарная прародина вайнахов), местечко Вийлах

Изображение

Изображение

Вийрха(Вийрг|а, ныне Вийлах), вначале 20 столетия стал самостоятельным мохком выйдя из состава области так называемой Галанчожской Акки. Область Галанчожская Акка в середине 19 столетия вышла из состава Ломе Акки(Аьккхийн Лам).

Карстовое урочище Вилах в привершинной части Скалистогохребта (бассейны рек Аккичу и Осухи). Здесь преобладает голый из-вестняковый карст. Встречаются клыковидные и столбообразныеизвестняковые останцы (Ачхой-Мартановский район, 22.08.1977 г.).Широчайшее развитие на Скалистом хребте получили карстовые яв-ления (карбонатный, гипсовый и голый типы карста) (рис. 3). В привер-шинной части куэст и в местах, где они разрезаны глубокими сквознымиущельями рек, необычайно распространены клыковидные формы из-вестняковых останцов (как, например, в ущелье р. Аккичу между развали-нами селений Амки, Тола и Вилах). Скопления клыковидных останцов,испещренных кавернами и нишами, образуют на известняковых склонахущелий живописный карстовый рельеф, получивший название каменноголеса (Мусин, 1979 в: 119).Воронки задернованного известнякового и гипсового карста, карсто-вые рвы характерны для северного макросклона и платообразных водораз-делов Скалистого хребта. К привершинным частям южного макросклонакуэсты тяготеют карбонатные и гипсовые пещеры и ниши, участки карро-вых полей.В полосе Скалистого хребта представлены и такие редкие формы кар-стового рельефа как карстовые мосты и арки. Так, А.Г. Мусин (1979 б, в)обнаружил естественный карстовый мост (в виде тоннеля длиной 8 м, ши-риной 13 м и высотой 10 м) в междуречье Гехи - Осухи. Вблизи от негобыла описана естественная карстовая арка высотой 5,3 м и шириной 3,9 м.Еще две арки высотой 7,5 м и шириной 6,7 м и высотой 1,75 м и шириной 2,1 м выявлены им в верховьях р. Гехи (около развалин селений Ак-ки и Чармахой).Вдоль эскарпа Скалистого хребта сосредоточены крупные скопленияобвально-глыбового материала. В возникновении известняковых и доло-митовых обвалов большую роль сыграли сейсмичность и тектоническаятрещиноватость пород. В то же время, создание этих обвальных масс свя-зывается и с перигляциальными процессами, происшедшими в средне-плейстоценовое и верхнеплейстоценовое оледенения (Природные..., 1966).Среднегорный и высокогорный структурно-эрозионный рельеф пред-ставлен Северо-Юрской депрессией (рис. 4), расположенной между Скали-стым и Боковым хребтами. В тектоническом отношении эта обширнаявнутригорная депрессия представляет собой северный, опущенный блокмегаантиклинория Большого Кавказа, который отделен от приподнятогоюжного блока (горст-антиклинория Бокового хребта) серией субширотныхглубинных разломов...
...Среднегорные депрессии представлены в Чечне котловинами (Мел-хинская,Аккинская, Галанчожская ,Басхойская,Бечикская,Итум-Калинская, Ушкалойская, Шаройская) и продольными долинами рек (Ак-кичу, Осухи, Гехи, Мулкой-Эрк, Чанты-Аргун, Зумсой-Эрк, Цеси-Эрк,Шаро-Аргун, Кенхи) с минимальными высотными отметками днища впределах 700-1000 м...
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеURAGAN Ср янв 19, 2011 22:24

Groznyj sila
Спасибо за материал. Очень интересно и познавательно +:[smilie=smilik (11).gif]
Beatles Forever!
Нет ничего дальше, чем вчера и нет ничего ближе, чем завтра...
Аватара пользователя
URAGAN
 
Сообщения: 2622
Зарегистрирован: 18 май 2006
Откуда: Born in Grozny

СообщениеGroznyj sila Чт фев 03, 2011 17:33

Изображение


Изображение

Бейни- башенный замок галанчожских аккинцев(ныне братская Ингушетия)

Фалхановы — выходцы из Акки(из области Галанчожской Акки). Кроме народных повествований и легенд, еще по свидетельствам историков, к примеру Л. П. Семенова, часть аккинцев-фалханцы из Фалхана/Валган переселились и основали аул с замком Бейни/Венни/Виени . Фалхановы – жители аула Фалхан Мецхальского общества горных вайнахов, потомки галанчожских аккинцев из Чечни: Келиговы, Горокоевы и других. Как известно, три дружины аккинца Дудара атаковали башни и укрепленные городища пришлых князй, заодно галанчожские аккинцы, при поддержке соплеменников вабой(фяппий/вяппий) и цечакковских(цечуахкинских) орстхой вели яростные бои, освобождая территорию от джелтов и армян аккинец Дудар одновременно строил форпосты вайнахских укреплений.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Чт фев 03, 2011 17:45

URAGAN писал(а):Groznyj sila
Спасибо за материал. Очень интересно и познавательно

Не зачто, всегда пожалуйста, это вам спасибо, за ваш патриотизм, помощь, понимание. У хороших людей и сайт хороший, как говориться.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Вс фев 20, 2011 17:53

 источник http://www.govzpeople.ru                    
                                         

Происхождение нахских племен чеченцев

Предисловие

Корни нашего народа уходят в глубину тысячилетий, наши предки нахи известны под разными именами, как нахчматияны, дзурдзуки, гаргареи, сираки, аланы, белые гунны и т.д. Следы пребывания чеченцев обнаруживают и связывают с величайшими цивилизациями древности, как шумеры, хурриты, урартийцы, следы и связь обнаруживают в Междуречье, Сирии, у границ Китая, Египта и др. местах. Но для вайнаха нахчо особо волновало отношение к своему роду и славным предкам. Наука, история заняты прошлым племен, народов, цивилизаций. Все религии призывают к изучению своих корней. Чеченские традиции трепетно относяться к своей прошлой истории. Эта маленькая статья лишь попытка осветить наши общие корни и родство родов. Вайнахи осознают себя большой крепкой и единой семьей. В этой теме речь пойдет о племенах вайнахов нахчой, как орстхой, фяппий(вяппий), цхорой, аьккхий.

Прародина Лом Акка

Орстхой, аьккхий, мержой и цечой являются по сути единым племенем чеченского народа. Представители этих групп проживают практически во всех частях-районах, где присутствуют вайнахский этнос(чеченцы и ингуши): в Ингушетии, Чеченской республике, в Ауховском районе, Грузии. Сами представители этих древних чеченских родов на легендарную чеченскую горную область Акилам/Ломеки (горн. наречие: Лом Аькхе, литературный язык: Аьккхийн Лам) указывают как на свою прародину, помимо чеченских преданий мы видим и подтверждения ученых-историков: "Сами орстхоевцы и аккинцы объединяют под именем орстхой четыре подразделения: собственно орстхой , аккий, мержой и цечой. “ Мы все орстхой из Акки ”, – говорят представители этих групп."(1)

Этнографы, историки, ученые не имеют общего мнения относительно этнической принадлежности карабулаков, точнее идет обычная борьба среди историков разных национальностей с целью приписать воинственное племя карабулаков-орстхой. Но по их собственным родовым преданиям, еще записанными в последнем и предпоследнем веках, карабулаки считают себя выходцами из Аккинских гор и особо подчеркивают родство с аккинцами(аккинцы горное племя вайнахов), приведем цитату из брошюры «Чеченская Республика»:

«Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченца Турпала Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Аьккха(Галанчожский район) или Лам-Аьккхи(авт- обширный район, который еще до половины ⅩⅦ в включал в себя часть Джейрахского и Дарьяльского ущелий, и земли влоть до горы Казбек) или местность Балой-Лам и общество Балой (у озера Галанчож). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях – как и к родственному себе обществу». (2)

У вайнахов, кроме каменной и письменной истории, была сильна развита устная история- от старшего к младшему. Многие чеченцы помнят досконально родословные, как и своих, так и соседних родов, людей основавших поселения и др. события из прошлой истории чеченцев и ингушей. Часто чеченское старшее поколение(баккхий нах) в своих устных повествованиях упоминает прародину Ломеку(авт - горн. диалекты: Лом Аьккхе, литературный язык: Аьккхийн Лам), хотелось привести в нашей ознакомительной статье отрывок У. Б. Далгата из знаменитой книги «Первобытная религия чеченцев»:

«Там, в стороне Баш-лама(Казбек), рассказывают старики-чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это – горы Акки-лам(авт- груз. Ломеки); там живут, или, по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов» вышли из своего гнезда по причине малоземелья и протянулись на восход солнца... »(3)


Чеченское племя балой или люди войны

С балойцами связано много легенд у чеченцев, они были непокорными людьми, которые воевали и с русским царем, и с имамом Шамилем, и со своими ближайшими соседями, часто балойцы совершали молниеносные рейды на резиденции кабардинских, кумыкских, калмыкских и др. князей. Историки тоже оставили про них много замечаний, приведем их:
«Балой – это народ по р. Фортанге, - говорил мне во время беседы ауховец, житель сел. Бони-юрт. Потом они переселились в Курчалой (Ичкерия)».(4)
Балойцев упоминают и наши историки, интересны замечания про них у А. Сулейманова, который общался как с потомками балойцев, так и с потомками тех тайпов, чьи предки контактировали с легендарными балойцами. А. Сулейманов приводит ценную информацию, где приводиться факт сокращения численности балойцев в результате постоянных войн и их образа жизни в главе «Балойн Лам»:

В звене Балойн Лам имеются две возвышенности: Боккха-Таш-Корта и Жома-Таш-Корта. По преданию, гора Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. Представители этнич. об-ва балой в наши дни проживают в гг. Грозном, Аргуне, Гудермесе, в ее. Пседах, Бердкел, Курчалой, Гелдаген, Цацан-Юрт, Илисханан-Юрт, Ойсхара, а также в Турции (Чардакхе и Стамбуле), Ираке, Иордании и Сирии.
Балсур-хи «Балойских войск река» - так называлась в прошлом река Фарта (Марта). Позже этническое имя, в основу которого легло название некогда воинственного и довольно большого племени «балой», вышло из употребления в результате физического ослабления и значительного сокращения численности из-за изнурительных войн.(5)


Цхорой(Цхьуоро)

Цхорой- это род, который большей частью проживает на территории Ингушетии, около одной трети численности цхорой проживают в Чеченской Республике. Сами цхоройцы считают себя прямыми потомками легендарного чеченского племени орстхой. У. Б. Далгат подтверждает цхоройские предания в историческом труде «Героический эпос чеченцев и ингушей», где по рассказам вайнахов-ингушей(название от с. Ангушт/Онгушт), цхоройцы ведут свое происхождение от орстхойцев переселившихся из поселения Даттыха на место нынешнего поселения Цхоро.(6)

Изображение

Рис. 1 Поселение Цхоре(Цхьоре)

Фяппий- стражники крепостей(г❘аппий, вяьппий, вабой, фяьппий), стражники аланских воротв в Лом Акхе

Фяппий(вяппий) один из древнейших чечено-ингушских обществ. Они часто употребляються в истории Кавказа и конечно у вайнахов. История фяппинцев(вяппий) богата. Чеченцы их называли эзда нах(оьзда нах), дика нах(хорошие люди, уважаемые люди), т.е. уздени на русском языке. Башенные села фяппинцев(вяппинцев) будет слабым словом назвать места их поселений, это целые укрепления, особенно посление Эрзи. Ларс, Эрзи и др. поселения вызывают восхищение у современников. Особняком стоит, конечно Эрзи, он впечатляет своими грандиозными размерами, это город башен Арзи(Эрзи, Аьрзи- Орел). Только сильный и уважаемый род мог строить такие башни, склепы и замки. Особо известны род оарцхой из общества фяппий(вяппий), они потомки легендарного аккинского наездника Лорсы. Оарцхойцев называют также его именем Лорсан някий. По преданиям, они охраняли Аланские ворота в Лом Аккинском ущелье(Дариал). Но не всегда фяппинцы(вяппий) купались в золоте славы и военной доблести. После монгольского нашествия, а позже завоевания равнинной Чечено-Ингушетии муусльманским полководцем Тамерланом фяппий(вяппий) были заперты в горах. Голод, осада, блокада сделали свое дело. Вассалы-князья со своими дружинами терзали фяппинцев(вяппий), как и всех остальных горцев вайнахов не склонивших голову. Но честь дорога, говорили предки чеченцев. Известно выражение приписываемое фяппинцам, когда потомок пришлого князя пришел с угрозой к фяппинцам, сказав, что если они не признают новую власть малокабардинских князей их ждет унижение, на это старейшана фяппинцев ответил:" Мы не рабы лезущие в князья, убить раненного волка смелости не надо, нам честь дорога, мы потомки великих людей, мы всегда жили свободно и умрем свободно." Известными фяппинцами(вяппий) были братья Ших мирза Аккинский и Салтан мирза(7), не менее известен был их умный отец Ушурма. До нас дошло предание о знаменитом строителе башен фяппинце(вяппинце) Янде. Чеченский народ уважал сыновей Ушурмы, когда встал вопрос о освобождении равнины, то Ших Аккинский покинул с отцом Ларс и по решению Мехк кхела спустился на равнину Ичкерии и Ауха, где он погиб. Также погиб и его младший брат Салтан мирза, защищавший Дариальское ущелье. Личными врагами братьев были могущественные князья кабардинцев и кумыков. Свое родство и происхождение фяппинцы по их преданиям введут от аккинцев(8), и орстхой(9), об этом упоминают Р. С. Плиев, Ч.Ахриевым, Л. Ильясовым и др.



Кто был этим легендарным дзурдзуком-нахчо воитель Арштхо?

Чечено-ингушские предания описывают его человеком бесстрашной смелости, отваги и железного характера. Т.е. все черты людей воспеваемые чеченским народом. Одни описывают его в железных латах с ног до головы, как и коня Арштхо, другие говорят, что он вышел из пещеры в полном вооружении и когда его спросили, кто он, он ответил на языке местного народа: " Я от вас и пришел расширять нашу землю". Присутствуют еще описания Арштхо предке нартов и нарт-орстхой(многие историки и сказители легенд считают нартов, и нарт орстхой одним племенем) как человека невиданной силы и необычно крупных размеров, он был говорят выше самого высокого человека и сильнее чем сорок самых сильных мужчин(местные рассказы жителей Ачхой Мартана, Малгобека, с. Гехи). Сами же орстхой говорили, что он родом из Аккинских гор Чечни.
Так, согласно преданиям самих орстхойцев, один из аккинцев по имени Арштхо спустился с родственниками из горного Аьккхи в Бамутское ущелье и от них произошли орстхойцы(10). У.Б.Далгат делает указку на это предание в книге «Героический эпос чеченцев и ингушей». Заслуживает внимание еще одно сведение у У. Б. Далгата в труде «Героический эпос чеченцев и ингушей»(11):
«По некоторым историческим сведениям, орстхои-карабулаки в период межродовых и межфамильных раздоров были наиболее воинственным и непокорным обществом, которое устрашало и подавляло слабые фамилии и роды, выселявшиеся с гор на плоскость».


Изображение

Рис. 2 Орстхойцы

Тема нашей работы нахские племена. Что означает Нахи, нах, вай-нах, нах-чой?

Предки чеченцев и ингушей те общества занимавшие и проживавшие на территориях в древние времена, и в Период Средневековья в районе Галанчож, Дариала(Ломе Акка), называли нахами или вайнахами. Хотя А. Сулейманов разделяет слова нахчи и нах в в книге «Топонимия Чечни», но я склоняюсь к мнению, что эти слова одного ряда и общего происхождения, хотя даже мнения выходцев из тех обществ тоже разные на этот счет.(а) Чтобы читатель был в курсе темы, приведу выдержку А. Сулейманова из «Топонимия Чечни», это в теме микротопонимии аула Тестархой в обществе Нашхой(12):

"Нах ловша (Нах ловша); варианты: Нахловзаша, Нахчахазие. Живописное урочище на ю. Хьайбаха. Вероятно, в основу названия легли нах ловзача, что подтверждается сообщениями информаторов. Это - стадион для военных и спортивных игр. Ристалище. Название, как видно, сложилось из двух слов - нах ловзача. По нашему мнению, термины нах и нахчи - не одного ряда. Они имеют разные основы и разные истоки. В основе нах подразумеваются, по всей вероятности, воины, рыцари, мужественные люди. Для облегчения нашей задачи (проникнуть в природу нах) мы возьмем другие термины, на первый взгляд, совершенно посторонние, а на самом деле, по нашему мнению, родственные рассматриваемому термину. Къонах и накъост. Къонах сложился, вероятно, из двух компонентов: къо и нах, где къо - мужчина, гражданин. Слова в том же значении встречаются в наши дни в адыгских языках - къо, в чеберлойском диалекте чеченского языка -къола. Второй компонент - нах в значении люди, воины и т. д. Этот же термин мы встречаем и в дифференцированном виде в тюркских языках кхонакх, он проник и в русский язык как кунак, хотя в чеченском и ингушском языках къонах несет в себе иную нагрузку, чем, скажем, в других языках. Для того чтобы понять природу накъост, нам нужно начать с исходного слова, со слова некъ - дорога, путь. По нашему мнению, некъ также сложился из тех же самых двух компонентов, что и къонах, но они здесь соединились в ином порядке, а именно - нах и къо, т. е. воины и мужчины. Конечный первого компонента - «-х», а также и конечный второго «-о» со временем утратились и оставшиеся на и къ, соединившись, слившись, образовали известный нам всем термин накъ/некъ.

Сравните еще с этим описанием у А. Сулейманова в «Топонимии Чечни» микротопонимии аула ВиелагIа(13):

Нах ловча (Нох ловча) - пологий склон на западной стороне ВиелагӀа. В топониме «Нах ловча» точно так же, как и в «Нах хазие» в обществе Аьккха, скрыт смысл «Нах ловзача» - специально отведенное место для спортивных и военных игр, «стадион», где тренировались в ловкости, стрельбе, выносливости, мужестве не только юноши, будущие воины, но и старшие. Такие «стадионы» существовали во всех обществах без исключения и носили различные названия: «БӀен ара», «Б1а ловзача», «Нах ловзача», «БӀиелие» и т. д. «Воины состязаются (где)».


В продолжении темы, приведем пример поселение аула Нашхой(13) в Аккинском обществе(Галанчожский район Чечни), оно известно людям старшего возраста в Чечне и Ингушетии в связи с тем, что по преданиям здесь родился легендарный предок, объединитель, руководитель, лидер вайнахских племен чеченец, описываемый, как воитель-защитник Тур Пал Нахчо(14), ставший отцом народа нохчой(нахчий, нохчий), как свидетельствует текст Х. Ошаева в книге «Сердце Чечни»:

«... чеченцы есть потомки некоего «Нахчо», жившего в ныне еще существующем(авт- до депортации) селении Нашхой Галанчожского округа (авт- аул Нашхой в Аккинском обществе горной Чечни ). У указанного «Нахчо» было, якобы, 14 сыновей, кои рассеялись на нынешней территории горной Чечни и положили начало образованию 14 самых крупных родов (тейпов), названных чеченцами чистыми(авт- коренными) тейпами. В каждом этом тейпе можно встретить людей, которые могут перечислить поименно до 20-30 своих прямых предков и обыкновенно эти предки по восходящей линии на том или ином колене у лиц одного тейпа сходятся в общего предка с другими тейпами.

Ныне от селения Нашхой Аккинского общества остались лишь руины(в). Но нельзя пройти мимо интересного описания Тур Пала Нахчо в разделе Нашха(«Топонимия Чечни») у А. Сулейманова, где легендарный Тур Пал Нахчо описан как великолепный рыцарь(15), по многим преданиям имя рыцаря Нахчо распространилось на все этнические нахские племена(16). Родоплеменные общества Галанчожского района связаны кровно-родственными узами, при этом имея далеких, но общимих предков. В каждом обществе Галанчожа, как Галай, Нашхой, Аьккха, Мелхист, Ялхара и др. имелись стадионы, для тренировок и военного обучения. Здесь занимались и пожилые, старики, молодежь, а по особым дням и женщины. Военное обучение для предков чеченцев было обязательным и делом чести. Для боевых лошадей были специальные места ипподромы, там все юноши должны были принимать участие в их тренировках.
Именно с этими местами связывают свое происхождение коренные вайнахи народа нахчой.
Вооружение было у чеченцев превосходным, устные предания описывают к примеру, оарцхойцев(фяппий/вяппий, см. потомки аккинцев и орстхой), как людей носивших по два щита, маленький щит прикреплялся к правому плечу, а левый прикрывал большую часть тела. Даже количество разновидностей боевых щитов предков чеченцев приводят в изумление современных ученых, к примеру А. Сулейманов в разделе /Защитное вооружение вайнахов/ «Топонимия Чечни» отмечает:" Таким образом, мы насчитали в чеченском языке 13 названий боевого щита. Нет языка, в котором присутствовало бы столько вариантов названий боевого щита!"(18)
Чеченцы были не только благородными рыцарями воинами, но и прекрасными строителями, их предки описаны щедрыми, гостепримиными людьми, вайнахи отличались врожденными талантами ума, интеллигентностью, дипломатичностью, красноречием, открытым сердцем, готовые придти на помощь любому человеку, чеченцы жертвовали самым ценным, своей жизнью для нуждающегося в спасении. Чеченцы занимают по праву достойное место среди всех народов нашей планеты.




Примечания:

(1) Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. С.151,
(2) «Чеченская Республика» (Население, экономика, история). Все о Чечне и ее народе… Грозный, 1995. С.13.,
(3) (У. Б. Далгат, 1893: 45). Б. Далгат в книге «Первобытная религия чеченцев» цитирует рассказ чеченца по публикации в газете «Терские ведомости» за 1870 год,
(4) АИЭ, ф.8, д.27, л.136. Материалы экспедиции 1971 г,
(5) «Топонимия Чечни», часть 1-я, А. Сулейманов, с. 42,
(6) Далгат У.Б. «Героический эпос чеченцев и ингушей», М. – 1972 г., с.43
(7) Документы о русско-чеченских отношениях XVI-XVII вв. не дают ясной картины о социально-политическом устройстве Чечни. В них упоминаются чеченские феодалы, в том числе Ших-мурза Окоцкий и его брат Салтан-мурза, владелец Ларсова кабака (селения). Но о многих горных обществах говорится как о джамаатах - союзах сельских общин, т.е. как о тукхумах. См.: Русско-чеченские отношения (вторая половина ХУ1-ХУП в.). М., 1997.
(8) Научно-историческая статья «Язык история народа», Руслан Султанович Плиев, кандидат филологических наук,
(9) Фяппинцы(вяппинцы) указывают на орстхой, как своих предков, как и на аккинцев. «В сказании «Об основании аула Оббоно», записанном Ч.Ахриевым, говорится, что «наши предки(фяппий, вяппий) происходят от орстхоевцев» и что они были славными героями и прославили себя между народами». У.Б.Далгат «Героический эпос чечен-цев и ингушей», М. – 1972 г., с.113; ССКГ, выпуск VIII, 1875 г., с.25-26),
(10) У.Б.Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей», Москва – 1972 г., с.42 ,
(11) У.Б.Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей», М. – 1972 г., с.113,
(12) «Топонимия Чечни» А. Сулейманов, Нашха(нашхой), микротопонимия аула Тестархой, с. 73-78,
(13) «Топонимия Чечни» А. Сулейманов, Ялхара, микротопонимия аула ВиелагIа, с. 39,
(14) «Топонимия Чечни» А. Сулейманов, описание местоположения аула Нашхой в Аккинском обществе, раздел Аьккха, Микротопонимия аула Вювга(ВIовга), с. 46,
(15) «Сердце Чечни», Х. Ошаев 1928 г. С. 4,
(16) «Топонимия Чечни» А. Сулейманов, Нашха (нашхой),с. 62-63,
(17) «Сердце Чечни», Х. Ошаев 1928 г. С. 4,
(18) Раздел "Защитное вооружение вайнахов" в «Топонимии Чечни» А. Сулейманов, с. 673


Замечание: Выражаю огромную благодарность всем, кто помог в составлении статьи и набору рисунков, выражаю благодарность жителям селений Малгобек, Назрань, Бамут, Ачхой Мартан, Гехи, Урус Мартан, Шали, Хасав Юрт.
При пересылке ссылаться на автора и дату. Издание переработано.
Статья посвящяется моему народу бацбийцам, чеченцам и ингушам.

Автор: Лема Центороев, кандидат исторических наук, г. Урус Мартан, 2007 г
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Чт июн 02, 2011 18:16

Гилатхой (гулетцы). Кто они?


Предисловие

К написанию этой статьи нас побудили разные причины. Еще в годы молодости в 1989 г. в г. Грозном встретил пожилого чеченца. Потом в ходе знакомства оказалось, что он из Грузии, представитель общества гулой (гвилетцы, гилатхой). Цель приезда в Чечню была родовая встреча гилатхойцев (об этом узнал попозже). Меня пригласили в гости. Встреча проходила в частном доме, позже ближе к вечеру из дальнейшего разговора узнал, что все они представители общества гилатхой, несколько человек было из Ингушетии (тогда еще ЧИАССР), Чечни и Грузии. Впервые там я услышал названия горных аулов Чечни, как Орзми-келе, местечке Гилне, Туести и др. Не менее важной причиной написания статьи послужило и также следующее событие, четыре года тому назад получил по почте тетрадь с записями легенд (с уст старшего поколения), подаренную мне еще в 1998 г. Часть тетради уничтожено (сгорело) во время известных событий в г. Грозном.


Старик чеченец,
Хребтов Казбека бедный уроженец,
Когда меня чрез горы провожал,
Про старину мне повесть рассказал.
"Измаил-Бей", М. Ю. Лермонтов



Изображение
Рис. Архитектура гилaтхойцев

Экскурсия в горы Чечни в Аккинское общество к аулу Орзми-келе и Гилне

Гилатхойцы или гилатхой - одно из аккинских родовых обществ (см. аккинцы чеченское этническое общество). Гилатхой - являются коренными горными аккинцами по происхождению. Первые гилатхойцы вышли из горного аула Орзми-келе (чеч. Оьрзми Кхела) в Аккинским обществе (бывший Галанчожский округ Чеченской республики).

Чтобы побольше узнать о корнях чеченцах гилатхой необходимо поближе познакомится с горным обществом Акка, которое когда то было частью горной Ломеки (см. Горная Чечня). ...Углубляясь в горах Чечни... мы очутились в горах глубинной Акки (наш путь лежал со стороны аула Шалажи) , шли мы долго, пока не очутились в местах, где когда то распологался древнейший и буйный чеченский аул Валерик (чеч. Валларга/ВалларгтⅠе), по рассказам людей жители этого аула отличались своим беспокойным характером. По тем же рассказам выходцев из бывшего Галанчожского округа, из этого аула вышел отряд чеченцев во главе с братьями Дюрда и Губаник (он позже принял ислам и получил еще одно имя Хажи, оба брата прямые потомки Воккала). Этот аул по преданиям заложил Воккал (по другим преданиям его основал предок Воккала). Воккал был аборигенным аккинцем, потому что являлся потомком Вокка Пулы (аккинцы делятся между собой на выходцев из Шемы - это родословные Меда, он сын Аькхе Меда, Аькхе Мед сын Аькхе, Аькхе сын ГⅠа и так называемых аборигенных аккинцев, потомков Вока Пулы). Башни и замки в горах Чечни (включая Дариала) по словам выходцев из Галанчожа строили на местах бывших больших городов древности. Как утверждают аккинские старцы чеченцы в древние времена строили мощные и большие хорошо укрепленные города с многочисленными укреплениями (вай нахчой нах щира хьалха заманчохь бехна йаккхий гⅠаланашкахь, гⅠаланаш хилчу метташкахь йихкина бⅠоьйнаш).
Горный аул Валерик ныне не существует. Во времена так называемого "засилья пришлых князей" (послетимуровский период) на месте равнинного села Валерик в Ачхой Мартановском районе Чечни было селение основанное аккинцами Дзунге пхе (Дзунге пхье). В нем правил со своей многочисленной дружиной пришлый тюркский князь Айдамир, также ему служили наемники, местные старейшины называют их воины-джелты.
Дюрда и Губаник в ходе двухдневных стычек заставили Айдамира покинуть село. В первый день чеченцам не повезло, согласно преданиям аккинцы рассчитывали в первый же день освободить село, но Айдамир хорошо подготовился к отражению опасности. Он был заранее предупрежден чеченцами с требованием либо покинуть село, либо признать отца Дурда и Губаника за нового Айдамаира (авт - согласно местным преданиям, аккинцы часто перед изгнанием пришлых князей на местных Мехк кхелах объявляли себя шихами, султанами, мирзами несмотря на свои языческие или христианские верования. Часто изгнав пришлого князя лидер народной дружины получал имя изгнанного князя или феодала и пользовался всеобщим уважением, но это вовсе не означало, что чеченцы выбирали нового князя из своей среды). На следующий день уже на рассвете из горной Ичкерии подошел на помощь отряд конницы центороевцев. Их потомки проживают в Валерике.Жители равнинного (предгорное село) Валерика показывают даже улицу где проживают потомки князя Айдамира, они по происхождению этнические кумыки. Когда село перешло под власть Нахчинского Мехк кхела за селом Дзунге пхе постепенно закрепилось новое название Валерик (авт - записал А. Товбулатов в 1992 г со слов Бабиева Ахияда, представитель рода вилахой, проживает в сел. Валерик).

Горный же аул Валерик лежит напротив бывшей крепости или замка аула Итар Келе (Итар-кхели, Иттар-кхяьле) .
Изображение
Рис. Горная Чечня, Аккинское общество, Итар-келе

Не доходя до этих аулов мы побывали на месте бывшей мельницы Яхья-хера (Яхья хьера). От Яхья мельницы в правую сторону лежит аул Итар Келе (ученые считают укрепления Итар-келе наследием аланской культуры), а аул Валерик находится по левую сторону. Мы идем дальше и доходим до бывшей мельницы Идигар (от нее почти ничего не осталось). Напротив мельницы Идигар находится Дюхле (Духьле или Дуьхьле, по мнению проводника, которые он привел использовались с давних времен), направо места, где когда то был аул Орзми-келе, поселение одного из потомков Вокка Пулы и немного повыше места, которые в народе называют Гилат (ГилатⅠ, Гил-не - аккинцы используют оба варианта и подчеркивают их общее происхождение), недалеко от мест Гилат находятся остатки кладбища Гилат-кешнаш. Идя дальше мы очутились у мест Кортбос (Кхорт-Бос), рядом Валерик-эшка (Валларг-Ⅰаьшка). Проводник рассказал интересную историю про Циет Лам (ЦⅠет лам), здесь когда то жил народ-воин, одни называют их скифами, другие сарматами, все они были свирепыми солдатами. Часто здесь собирались представители этнических обществ в случае когда возникала необходимость собрать воинские силы всех родов чеченцев.

Само же название аула Орзми-келе связывают с именем аккинца Орзми (Оьрзми). Его поселение на месте Орзми-келе (Оьрзми-кхела) носило в древности название Когалег (Кхо ГⅠалиг, см. Кхо ГⅠала, русск. Три Города). Основано оно было 3800 лет назад. По местной молве, здесь стоял врытый столб, на котором были выбиты родословная и дата основания, эти надписи существовали еще до начала 80-х годов 20 столетия, проводник назвал даже имена ныне здравствующих старцев лично видевших эти надписи.

У Орзми были братья Оршми (Оьршми/Эьршми/Аьршми), Эрш(Эьрш/Аьрш/Эьршах/Оьршах) и Бяррие (Баьр-Рие, авт - он же Солса Берре, он же Сиеска Солс). Согласно народной молве, чтобы запутать врага часто женщинам давали дополнительные имена, в том числе и мужские, таких женщин отбирали с детства для войны и называли мехкарий, они составляли особые боеспособные отряды. Несколько имен давали и мужчинам.

От потомков брата Эршах пошли ГилатⅠхой (сейчас они в основном живут в Грузии и Ингушетии, в Чечне известны гилатⅠхойцы Бузарт-няькъой (авт - не путать с терлоевцами Бузарт некъий), являющиея составной частью галанчожских аккинцев. Согласно утверждениям самих гилатхой их общество состояло из 33-х ца (цⅠа).
От брата Оршми пошел род Галкохой (авт - гⅠал-кхохой, они и горт-хой, и гⅠатакх-хой), их было 40 ца (цⅠа).
У самого Орзми было несколько сыновей: Эти, Иту, Тотал, Тога (ТⅠух он же ТⅠогⅠ). Один из потомков Орзми был наемником у грузинского царя, его потомки осели в Грузии, по преданию он женился на знатной грузинке.

Описываемый чеченец в стихотворении "Измаил-Бей" М. Ю. Лермонтовым является представителем аккинского рода гилатхой, об этом рассказал житель Ачхой Мартана представитель бузурт-некий (авт - такая же версия приводится в личных записях/легенда, записана в 1988г/ у А. Товбулатова, рассказчик Султан Хуштаев, представитель рода пешхой, житель сел. Валерик) .

Нахчой

Как известно вайнахи считают себя единым народом с древней культурой. Те цивилизации, народы, кочевники которые сталкивались с народом нахчуа, соприкасаясь с представителями тех или иных обществ нахчинского народа по названию того же общества часто давали название в своих исторических летописях целому нахчинскому народу. Или называли нахчой на своем языке. Видимо такию нюансы часто вводят в затруднение некоторых исследователей и историков. Чтобы подробнее раскрыть тему происхождения гилатхой придется сделать небольшой экскурс в прошлое, мы будем ссылаться на разные источники, в том числе на известных историков, на личные записи жителей Чечни. Историческая наука всегда проявляла интерес к любого рода источникам и всякий источник заслуживает кропотливого анализа, и оценки.

Коренные вайнахи называют себя "вай къоман нах", "вай адам", "нах-чой", упоминают легендарного Турпал Нах-чуа. Корень всех приведенных выражений и слов-этнонимов указывает на корень "нах", часто этнические вайнахи назвают себя между с собой вай-нах, вей-нах, вей-нях, т.е. наши люди, люди единого народа.
Халид Ошаев в своем труде «В сердце Чечни» пишет: "О самом племенном названии „Нахчо" вероятнее будет предположить, отбросив легендарные сказания, это оно происходит от слова „Нах" - народ. По смыслу „Нахчо", означает один из народа" (Х. Ошаев «В сердце Чечни», Грозный, Типо-лит. чеч. изд-ва "СЕРЛО", 1928).
Этнические вайнахи считают легендарного Турпала Нахчо своим предком или одним из легендарных предков, сплотившего первые нахчинские племена вайнахов в единый народ Нахчуа. Об этом свидетельствуют предания о том, как двенадцать сыновей Турпала Нахчо основали ныне известные общества: "Ичкери, Аух, Чобирли, Шубухи, Шато, Дзумсо, Кисти, Цори, Галаш, Галгай, Джейрах, Ангушт".¹

В других преданиях про прапредка вайнахов народа нахчой говорят, что у Турпала Нахчо было четырнадцать сыновей: "... чеченцы есть потомки некоего «Нахчо», жившего в ныне еще существующем(авт- до депортации) селении Нашхой Галанчожского округа (авт- аул Нашхой в Аккинском обществе горной Чечни). У указанного «Нахчо» было, якобы, 14 сыновей, кои рассеялись на нынешней территории горной Чечни и положили начало образованию 14 самых крупных родов (тейпов), названных чеченцами чистыми(авт- коренными) тейпами. В каждом этом тейпе можно встретить людей, которые могут перечислить поименно до 20-30 своих прямых предков и обыкновенно эти предки по восходящей линии на том или ином колене у лиц одного тейпа сходятся в общего предка с другими тейпами".²

Свято помнят нахчинцы место рождения Турпала Нахчо в ауле Нашхой. Количество преданий богато рассказами о рождении Турпала Нахчо, также сообщается не только аул, в котором он родился, но и время (ночь), и даже события (необычно ввыли волки). Аул Нашхой (авт - не путать с мохком Нашхой, сам аул не сохранился, как и многие аулы в горной Чечне) лежал в горах Чечни в урочище Горной Акки недалеко от аула Вовга.³

Нахчинцы являются автохонным населением Кавказа и этноним Кавкас по праву считается нахчинским о чем пишет В.М. Гамрикели, согласно которому имя Кавкас , возникло как "производное от географического названия топонима... Кавказ, этим топонимом подразумевали центральную часть Большого Кавказа, т.е. территорию между Эльбрусом и Казбеком, или более обширно между Эльбрусом и р. Аргун. Здесь с древних времен проживали коренные нахские племена чеченцев.⁴
Об этом свидетельствуют многие факты, интересно предание опубликованное в газете «Терские ведомости» за 1870 год: "Там, в стороне Баш-лама(Казбек), рассказывают старики-чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это – горы Акки-лам(авт- груз. Ломеки); там живут, или, по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов» вышли из своего гнезда по причине малоземелья и протянулись на восход солнца... ".⁵

Лам Акке была обширной горной страной пранахчинцев, а сердцем ее была Нашиха, иногда чеченцы под Нашихой подразумевали весь бывший Галанчожский район Чечни, подчеркивая что там жили предки вайнахов, интересное заключение мы находим у А.Г. Мациевой в «Чеберлоевский диалект чеченского языка» : "Небезынтересно отметить, что все чеченцы, в том числе акинцы, кистины и чеберлоевцы, называют сами себя нахчо/нашхо, а выходцы из урочища Нашха называют себя нашхо. Уместно здесь упомянуть, что древнейшим поселением чеченцев по основным преданиям считается урочище Нашха, что издревле у всех чеченцев существовало такое мнение, что если кто-либо является выходцем из Нашха, то его можно считать коренным жителем Чечни".⁶
О существовании вайнахского народа нахчой одними из первых на Кавказе косвенно или прямо говорят многие источники. И.А.Джавахишвили пишет в труде "История грузинского народа" за 1916 г.: "Наука антропологии разделяет людей в основном на две части: длинноголовые (долихокраны) и узкоголовые (брахикефалы). Самые древние черепа, найденные до сегодняшнего дня на территории Кавказа были долихокранами, по этому нужно отметить что когда грузины и армяне прибыли сюда, здесь уже жили представители другого народа(!)".

Касаясь нахчинских этнонимов в отношении аккинцев хотелось бы привести из личных записей А. Товбулатова следующее (1990 г. рассказал Бабиев Ахьяд, вилхо, село Валерик. Записан в 1990 г. А. Товбулатов):

1) аькхе, 2) аькхо, 3) аькхи, 4) аькхий, 5) аьккхе, 6) аьккхий, 7) аккхой, 8) экхой, 9) экхе, 10) эккхой, 11) экхий, 12) эккхий, 13) эькхе, 14) эькхий, 15) эьккхий, 16) аху, 17) ахо, 18) эхо, 19) аьхе 120) аьхкой, 21) эьхк-хой, 22) дахой, 23) дахсой, 24) дзакъсой, 25) дохи, 26) духой, 27) дⅠухо, 28) дⅠукъхой, 29) дзхьархой, 30) акха наххой, 31) кай алмазтхой, 32) ломехой, 33) лом эхи, 34) ломхой, 35) ломекхи, 36) ломаькхи, 37) ломэькхе ...

Ученый-монах Леонти Мровели , живший в ХI веке, написал исторический труд, который носит название “Жизнь картлийских царей”. Труд, основывается на еще более древних летописных источниках грузин и, наверное, армян, является началом всех известных списков свода древнегрузинских летописей “Картлис цховреба” (“Жизнь Грузии”), сведенных в единую книгу между ХII и ХIV веками. О заселении Северного Кавказа Мровели пишет свои заключения, в которых легко угадывается нахчинские топонимы: "Земли же к северу от Кавказа не только не были уделом Таргамоса, но не было и жителей к северу от Кавказа. Были безлюдными пространства те от Кавказа до Великой реки, что впадает в море Дарубандское (Каспийское море; “Великая река” - Волга - авт.). Потому-то и избрал Таргамос из множества героев двух - Лекана (Лекоса) и Кавкаса. Дал Лекану земли от моря Дарубандского до реки Ломека (Терека), к северу - до Великой реки Хазарети. Кавкасу - от реки Ломека до рубежей Кавказа на Западе”.

Вверху мы затронули тему об условном внутреннем делении аккинцев на выходцев из Шемы и "аборигенных аккинцев", об этом деление упоминает Н.Г. Волкова в труде «Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII - начале XX вв»: «Некогда акинцы, вышедшие из Шами, - рассказывается в предании, - обосновались под горой Казбек...».⁷

Изображение
Рис. Терек. Дарьяльское ущелье. Грузия.

Упоминание Н.Г. Волковой про "аборигенных" аккинцев мы находим в ее труде «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа»: "По мнению многих чеченцев, (жителей по рекам Чанты-Аргун и Мартан), акинцы – это нохчий, хотя и имеют некоторые отличительные черты. Областью обитания горных аккинцев признается Аьккхи, Бавла, Ялхорой. С чеченцами сближают горных аккинцев также ингуши, считающие аккинскими областями не только Ялхорой, но также Майсту и Малхисту. Так, некоторые галгаевцы называют акинцами цечоевцев. Сами цечоевцы в иных случаях относят тейпы Цечиахк, Мержой и Ялхорой к акинцам. В то же время, по мнению карабулаков, некоторые акинцы называют себя орстхой. Чаще, однако, встречалось мнение, согласно которому орстхоевцы, как нохчий и гIалгIай, отдельные тейпы. Иногда чеченцы,... считают их (аккинцы) постоянными и давними жителями этих гор".⁸

Касаясь темы аборигенных аккинцев представители таких тейпов как: пешхой, галай, мержой, вилахой и др. часто в своих устных повествованиях упоминают первопредка правителя Вокха Пулу. Согласно некоторым легендам, он жил 7 000 лет назад, другие считают, что он жил 5 000 лет назад и изначально проживал в стране, которая охватывала территории нынешних Непала, Китая, Инда и Междуречья. Все эти земли устные легенды объединяют в единый регион наподобие некой страны. Как гласят устные источники, потомком Вокка Пулы был Сиккам, они были царского рода, но были вынуждены бежать взяв с собой только людей царского рода из 13 семей. Мы можем лишь судя по преданиям предположить, что исход из обширной страны предков народа нахчуа проходил поэтапно, об этом ясно указывается в преданиях.


Древние грузины упоминали нахчинцев под этнонимом "кисты"

Чтобы читатель имел более полную картину о происхождении гилатхойцев, нам придется немного развить и углубить тему, связанную с этнонимом "кисты".
Гульденштедт подчеркивал, что общим названием всех вайнахов является этноним кисты⁹, а Б. Габисов в свою очередь замечает: «Древние соседи называют чеченцев по-разному: кумыки – мичигиш, аварцы – буртиел, грузины – кисты…».¹⁰ Г. Шурц выводит, что: "Средняя группа кавказцев образуется только одним главным племенем чеченцев , которые сами называют себя нахчой, а у грузин известны под обозначением кистов или кистинов. Место обитания этого народа лежит к востоку от Владикавказа и верхнего Терека".¹¹
Заслуживает внимания упоминание про аул Гилат (Гвилет), основанный гилатхойцами из Орзме-келе: "От Дарьяла до Казбека девять верст. Сперва мы переехали мост через Кистинку, и поднялись по отлогому берегу Терека... На третьей версте в углублении гор впереди красиво рисуется кистинская деревня Гулет (Гвилет). Кисты, настоящие горные жители... ".¹² Интересно замечание про кистов у С. Броневского: "Бесплодные земли их (кистов,- Прим. автора), лежащие На известковых и шиферных горах, большею частию обнаженных в виде скал, простираются от Владикавказской крепости до Дариела, где начинается Грузинская граница, и, следовательно, на тридцать верст расстояния. Деревни их: Заурова и Джерах, почитаемы за сборные места двух разных обществ, которые вместе с приписанными к ним деревнями заключают не более 500 дворов".¹³
В советский период Гилна (Гилат, Гвилетия) была включена в состав братской Грузинской ССР.

Откуда грузины взяли этноним кисты?

Свой ответ на это дает чеченский энтограф А. Сулейманов в книге «Топонимия Чечни», посвятивший десятки лет изучению истории нашего народа: "Кейцы в определенное время имели влияние на соседние общества и широкие связи с соседними племенами, в частности с Грузией. Может быть, этим объясняется тот факт, что грузины всех вайнахов называют кистами (от кей, кий)".¹⁴
В рукописи А. Товбулатова (В 1994 г. рассказал Хуштаев Султан, пешхо, село Валерик. Записал Ахмед Товбулатовв 1994 г. Также ссылаясь на старейшин тейпа кей фамилии Барщаевых из того же села в 1994 г А. Товбулатов подчеркивает, что версия происхождения Кей совпадает с версией Хуштаева Султана) сообщается, что предком кей, зингалой, итаркелой, вовгой, фатингой был Ахо Мед (он имел несколько имен согласно рассказчикам в записях А. Товбулатова: Аькхе Миед, Аькхе Берд, Аьккхемир, Ахо Мед, Аькхе Муьт). Ахо Мед был сыном Ахо (Ахо, Аькхе, Аьккхий, Дахо), отцом же Ахо был Га (рассказчики в рукописи говорят что его звали и ГⅠа, и ГⅠам, и ГⅠаму). У Га было четыре сына Мелхисто, Галгахо, Ахо (Ахо, Аькхе), Нахчамахкахо. Сам Га был правителем большого государства. Сильный и могущественный враг долго пытался сломить Га, и его страну. Родился Га на месте села Фалхан (авт - Фалхана/Валган аккинцами из Галанчожа), там до Фалхана было его родовое городище. Предки Га были из Шемы знатного и благородного рода. Когда враг разбил страну Га, то он ушел из главного города в долину Турийн арена (авт - Таре аре, ср. Турийн Аре с равниной Тур-пала Нахчо). Оттуда один из его внуков по имени Ахо Мед (Аькхе Мед) со своим сыном Медом и дружиной пришел в горы где жил аккинец Воккал. Мед женился на его дочери. У Меда родилось четыре сына, от них пошли зингалой, вовгой, итаркелой и кей. Так появилась Акка (Аьккха), но до этого была более обширная Ломе-акке (Ломе Аькхе). До этого области Акки не было, а была Ломе Акка (авт - на литературном обширная в древности область Аьккхийн лам, на горных наречиях Ломе Аькхе). Когда потомки Вока Пулы (Воккха Пула) пришли на Кавказ здесь не было ни единой души, многие земли были под водой. Одни потомки строили города, людей в них живших называли галар нах, а людей которые туда шли переселяться называли идущие в города: гала го, оттуда пошло название галгай (гⅠалгⅠай), часть потомков Вока Пулы основали много городов в горах их назвали нашхой, те кто заняли горы от Галанчожа до Казбека назвали ломе акки (ломе аькхе). Всех их называли нах, оттуда пошло нахчой. Аккинцами называли людей, потому что они вынуждены были уйти, из за убийства Сиккама (потомок Вока Пулы) и соперники заняли его место. Днем они выставляли охрану и выведывали безопасную дорогу. Поэтому акки означает выведывать (охотники) и вынужденные покинуть свои земли. Вока Пул правил племенами от Китая до Инда и Межуречья, это было в очень древние времена. С убийством Сиккама ушло 13 благородных семей на Кавказ, в каждой семье было по 3, 5 и 7 ца (цⅠа). Оттуда пришло слово аьккхий.

Особо дружили и роднились гилатхой с вабойцами (вяппий, в Ингушетии они известны как фяппий). Вабойцы вышли из Шемы, в своих старых преданиях вабойцы считают аккинцев и орстхой своими предками. Долгое время вабойцы контролировали Дарьяльский проход. По преданиям они получали баснословные доходы, в знак отличия носили поверх боевого ремня еще шелковый. Каждый вабиец обязан был носить тяжелый шлем, поэтому они носили на голове необычный головной убор. Этот головной убор смягчал губительный удар холодного оружия или стрелы пущенной в шлем (В 1987 г. рассказал Хуштаев Султан, уроженец села Валерик, записал А. Товбулатов в 1987 г). Гилатхой называли вабой нах потомками узденей (оьзда, эзда нах).

Плиев автор труда «Нахские языки - ключ к этрусским тайнам», пишет в статье «Язык история народа» про вабой следующее: "Многим специалистам-кавказоведам известен нахский этноним - ваьппий / фаьппий. Примечательно, что общность нахов , именуемых таким образом , нахи связывают и с одним из наиболее могущественным в древности нахским племенем аьккхий , и с не менее могущественным в прошлом племенем - орстхой , отделившимся от прежних соплеменников - аккинцев ( аьккхий ), и с ингушами. Все эти племена и роды, восходящие к ним, с древнейших времен до недавнего прошлого населяли территории, прилегающие к Дарьялу. Эта местность в течение многих столетий была под их контролем. Ваьппий И фаьппий - этноним, в своем современном оформлении, появившийся не более нескольких столетий тому назад. Более древняя его форма - "вабуа". Она сохранилась в названии местности - "Вабуа". Общность людей, именовавшаяся "вабуа", контролировала Дарьял. Примечательно, что язык прямых потомков вабуа, т.е. бацбийцев, исключая заимствований из грузинского, более архаичен, чем остальные нахские языки, диалекты и говоры".
Его дополняет Л. Ильясов в своем труде «Тени вечности»: "Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения –Прим. автора) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого".
Знаменитый лидер нахчинского народа фяппинец (вяппий) Ших-мирза Аккинский был родом из Ларса и родным братом Салтана-мирзы. В некоторых документах Салтан-мирза с гордостью подчеркивает, что Ших-мирза Аккинский его брат. Как мы отмечали, часто аккинцы в так называемый "период изгнания князей из Чечни" низлагали тех или иных пришлых феодалов и князей на местных Мехк-кхелах споследющим объявлением себя новыми феодалами и князьями, что вовсе не означало, что они вдруг вышли из язычества и христианства, и стали феодалами над своими соплеменниками, это был лишь символический ритуал, который давал право на освободительную войну. В основном смертельными врагами братьев Салтана-мирзы и Шиха-Аккинского были именно мусульманские князья сопредельных княжеств и шамхальств.
Документальные источники свидетельствуют, в конце ХVI в. в Дарьяльском ущелье в аккинском Ларсе жил "феодал" Салтан-мурза, являвшийся братом вайнахским владельцу Ших-мурзе Аккинскому. На их родство в частности, указывает Н.Г. Волкова в труде «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» за 1973 г.¹⁵ С. Белокуров также приводит интересное замечание о вайнахском селе Гвилети, которое лежало выше селения Ларс, см. «Сношения России с Кавказом».¹⁶

____________________________
Использованная литература и источники:

1. Пожидаев В. Горцы Северною Кавказа: ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы. М.-П., 1926. С.16
2. «Сердце Чечни», Х. Ошаев 1928 г. С. 4
3. «Топонимия Чечни» А. Сулейманов, 1997, Нальчик: Эль-Фа часть, описание местоположения аула Нашхой в Аккинском обществе, раздел Аьккха, Микротопонимия аула Вювга(Вiовга), с. 46
4. Гамрекели В.Н. Двалы... С.22
5. Б. Далгат в книге «Первобытная религия чеченцев»(1893 г., с. 45) цитирует рассказ чеченца по публикации в газете «Терские ведомости» за 1870 год
6. А.Г.Мациев. Чеберлоевский диалект чеченского языка. // ЧИНИИИЯЛ. Известия, том VI, выпуск 2. Языкознание. Грозный - 1965 г., с.6
7. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII - начале XX вв. М., 1974. С. 143
8. Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. С. 172
9. Гюльденштедт Иоанн-Антон «Кавказский этнографический сборник» Тбилиси, 1968, № 2 стр. 19
10. Б.Г. Габисов, «Чеченцы и Ингуши», Грозный, 1991, с. 24
11. Г. Шурц. Краткое народоведение. Перевод с немецкого С.Пб., 1895 г
12. Впечатления и воспоминания покойника", жур. № 86. «Библиотека для чтения». Спб., 1848 г. С. 19
13. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Т. 2. М., 1823. С. 159
14. «Топонимия Чечни» А. Сулейманов, 1997, Нальчик: Эль-Фа часть, Кейн-Мохк (кей), с. 94
15. Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М..1973, с.155
16. Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. Вып.1,1578-1613гг. М.,1889,с.152


В статье использованы материалы подаренные в 1998 г. мне Ахмедом Шапаевичем Товбулатовым из своих личных записей, Ахмед увлекался устной историей нашего народа, когда я ему показал несколько книг с вайнахскими легендами и преданиями, Ахмед мне подарил потрепанную толстую тетрадку записанными легендами от руки, часть из них я потерял в 1999 г в Грозном, часть тетради сгорело, сохранилось более 100 легенд. В 1996-99 гг А.Ш. Товбулатов вел передачи на республиканском телевидении, был знатоком вайнахской истории, знал наизусть сотни легенд и самих рассказчиков, являлся заслуженным учителем РФ.
А. Товбулатов был глубоко порядочным, честным и интеллегентным человеком, был патриотом своего народа, прекрасно знал историю и гордился за свой народ.
Также выражаю благодарность представителям рода фяппий (вяппий), гилатхой, горкахой из Ингушетии, Грузии, Чечни и города Хасавюрт за оказанную помощь.

С благодарностью ко всему вайнахскому народу. Статья нуждается в доработке.

Автор Лема Центороев, Грозный, 2009 г
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Сб июл 30, 2011 17:08

1) Леча Ильясов Исторические области Чечни, глава из книги «Тени вечности» Акки. Журнал Чеченское общество Сегодня No 1(17), Москва 2008. С. 18:
Акки — горная часть Чечни, граничащая на юге с Кей, на востоке – с Нашхом, на западе – с Ялхарой, на севере – с районами чеченского общества Орстхой. Когда-то область была густо заселена. Руины башенных селений Зенгали, Бици, Керети, Воуги, Ами, Итиркале до сих пор напоминают о суровом прошлом этих гор.

Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения –Прим. автора) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу.
2) Пояснительная записка от к.ф.н. Балашовой О.Б. "История горных аккинцев верховьев реки Гехи из Лам-Акки" :
Немногие историки обращают внимание на свидетельства о существовании весьма большой территории Аккинского общества, которая охватывала не только с.Акки с прилегающими аулами и хуторами, но и все Аккинское ущелье, Галанчожскую котловину и даже поселения, расположенные вдоль р.Гехи у места слияния двух ее притоков – р.Акки-хи и р.Осу-хи.

3) Изображение

Рис. Аккинское общество в 60-х годах XIX в, Горная Чечня.
Рукопись карты хранится в Центральном архиве Тбилиси (Грузия). На карту также ссылается Н.Г. Волкова в своей работе "Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века. М., 1974, с. 191.
Аулы Аккинского общества согласно карте: Бончи, Терхой, Ялхарой, Н. Ялхарой, Б. Таалы, Велах, Б. Амхо, Мазырк, Кербичи, Итыркалехо, Ахбос, Б. Карбето, Озми-кале, Кортхо, Ваучи, Эселышик, Керете.

4) Н.Г. Волкова "Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа". Изд-во «Наука». Главная ред. восточной лит-ры. М., 1973, с. 172: «В качестве самостоятельного, хотя и родственного, народа вайнахи из своей среды выделяют аккинцев (аьккхий). По мнению многих чеченцев, (жителей по рекам Чанты-Аргун и Мартан), акинцы – это нохчий, хотя и имеют некоторые отличительные черты. Областью обитания горных аккинцев признается Аьккхи, Бавла, Ялхорой. С чеченцами сближают горных аккинцев также ингуши, считающие аккинскими областями не только Ялхорой, но также Майсту и Малхисту. Территориальная близость акинцев и орстхойцев создала известную путаницу в определении племенной принадлежности населения части горных районов по Гехи и Фортанге. Так, некоторые галгаевцы называют акинцами цечоевцев. Сами цечоевцы в иных случаях относят тейпы Цечиахк, Мержой и Ялхорой к акинцам. В то же время, по мнению карабулаков, некоторые акинцы называют себя орстхой. Чаще, однако, встречалось мнение, согласно которому орстхоевцы, как нохчий и гIалгIай, отдельные тейпы. Иногда чеченцы, не относя аккинцев к нохчи, считают их постоянными и давними жителями этих гор.




__________________________

а) Взято отсюда: Терский сборник. Приложение к Терскому календарю на 1894 год. Выпуск третий. Издание Терского областного статистического комитета под редакцией секретаря комитета Г. А. Вертепова. Книга вторая Владикавказ. Типография Терского Областного Правления. 1893:

В одном из этихъ аулов Ичкерии, а именно Гуни, последним принял мусульманство один из знатнейших чеченских тохумов (фамилий) не далее, как в половине ХVШ столетия.**) «Там, в стороне Баш-лама, рассказывают старики—чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это—горы Аки-лам; там живут, или по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов» вышла из своего гнезда по причине малоземелья и протянулась на восход солнца. Роды нохчи (чеченцы ели тогда свинину и были «русские», т. е. христиане.*) Судя по этому преданию, чеченцы в горах были христианами лет 400-500 тому назад; очевидно они оставались ими и долгое время по выселении из гор в Ичкерию (предгорья) и далее на плоскость, пока не стали забывать принесенную ими из гор веру и учение. По другимъ преданиям, в горахъ жили некогда «джелты», т. е. греки, которые настроили множество церквей, замков, башен, и ушли, оставив большие клады. Многия чеченския фамилии ведут свое происхождение от европейцевъ (фиренги); другие от хевсур, третьи от грузин, четвертые от тушин и т. д. По этим преданиям, в Галгаевских горах жил некогда христианский царь, который оставил в своем ауле церковь.**) Старики, которых я расспрашивал, также неоднократно подтверждали все вышесказанное. // Стр. 45

В Аккинском обществе горной Чечни до сих пор извест- // Стр. 99

тно лишь одно место поклонения жителей этого общества. Это— святилище возле селения Галанчодж, посвященное богу Мизр. По преданию, оно построено лет 400—500 тому назадъ. Ипполитов говорит, что это здание служило церковью и даже монастырем для чеченцев, ингушей, тушин п т. д.. Но проф. Миллеръ, посетивший его в 1886 г., высказывает сомнение насчет пригодности его для этой цели и считает обыкновенным языческим святилищем, куда ингуши ходили прежде молиться и совершать жертвоприношения стоявшему там идолу. На следы культуры, бывшей на этоме месте, указывает искусственно разведенная роща у озера. Эта роща и теперь еще считается неприкосновенной и никто не смеетъ рубить ее. // Стр. 100


Отсутствие морей и больших рек в земле чеченцев не могло способствовать возникновению у них культа богини моря. Но в горной Чечне, в Аккинском обществе, у сел. Галанчодж, находится небольшое озеро; и вот при этом благоприятном условии у чеченцев немедленно возникает представление о духе озера, которого они высоко чтут. Поэтический миф о возникновении озера Галанчодж и культа духа озера записан В. Миллером. Близ аула Ялхарой, говоритъ предание, в месте, называемом Амка, было прежде озеро. Однажды мать с дочерью отправились на берег его и по неразумию стали мыть грязные пеленки в его хрустальной воде. Разгневанный дух озера обратил за это обеих женщин в камни, которые и теперь еще виднеются у Амка. Но и озеро не хотело оставаться в оскверненном ложе. Оно обратилось в чудного рослого быка, который перешел скалистый кряж, оставивъ след в виде громадной выемки, и спустился внизъ почти с отвесной высоты. Затем бык подошел к тому месту где теперь лежит озеро и где прежде были расположены пахотные участки. Местные жители запрягли его в плуг. Когда он вел первую борозду,—в ней выступила грязь; при второй— // Стр. 114

стало еще мокрой; при третьей—из земли выступила вода, при четвертой борозде—вода хлынула стремительно, затопила поле и всех людей. Бык исчез в волнах озера. С тех пор появившееся внезапно озеро внушает суеверный страх туземцам: они считают его бездонным и не пьют его воду. // Стр. 115





_________________

б) Взято отсюда: Источник: Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями императорского Московского Археологического Общества, снаряженные на высочайшие дарованные средства. Выпуск I под редакцией графини Уваровой. Москва. Типография А.Н. Мамонтовоа и К⁰, Леонтьевский переулок, № 5. 1888. Терская область. Археологическая экскурсия. д. ч. Всев. Миллера:

При посещении аула Галанчож, расположеннго близ озера того-же имени, нами руководила мысль отыскать и изследовать остатки монастыря, о котором встречаются сведения в литератур. Так, в статье г. Ипполитова*) помещено следующее известие: „В Акинском обществе близ аула Галанчож, на горе у озера, находятся развалины, о которых ходит следующее предание: лет за 400 или 500 какие-то вооруженные фиренги (т. е. европейцы) пришли к озеру и построили на горе монастырь, который окружили каменной стеною. Фиренги эти жили долго в ладу с туземцами, которых они приглашали в монастырь и учили христианской религии; но фиренги же первые подали повод к ссоре: похищая и насилуя туземок, они восстановили против себя туземцев, которые после упорной борьбы прогнали фиренгов и монастырь их разрушили". Заинтересованные этим известием, мы, подъезжая к озеру Галанчожу, с особенным вниманием смотрели на развалины, виднеющиеся высоко на вершин почти остроконечной горы. Однако ближайшие исследования не оправдали наших ожиданий. Въехав на вершину горы, мы увидали небольшое прямоугольное полуразрушенное здание, в 8 метров длины и 21/2 м. ширины; стены возвышаются на 31/2 метра, крыша провалилась и внутренность засыпана камнями почти на высоту метра. Ближайший осмотр развалин // Стр. 21


убедил нас, что это сооружение не носило никаких признаков христиажской церкви а темъ менее монастыря. На восточной стороне на высоте 11/2 метра отъ земли виднеется окно, высотою в 1 м. 7 с, шириною в 78 с. Западная стена, лучше других сохранившаяся, была глухая. Вход можно предположить либо в северной, либо в южной стене, которая рухнула, так что представляет лишь кучу камней. Здание окружено каменной оградой, в которой заметны двое ворот с арками, одни на северозападе, другие на юговостоке.

Изображение
Рис.36. План святилища Мизр-богу и ограды.

Едва-ли можно сомневаться в том, что описанное здание носило священный характер; высокое положение на горе, ограда, народная традиция, которая утверждает, что предки нынешняго населения ходили к Мизр-богỳ (так называется эта руина) на поклонение и резали баранов, принося их в жертву будто-бы стоявшему там „идолу"—все это убеждает нас в том, что перед нами древнее святилище. Но, с другой стороны, к описанной развалине не может быть приурочено сообщаемое г. Ипполитовым предание о монастыре, будто бы построенном фиренгами. На горе, где возвышаются руины, нет воды—первого условия для жилья, да и размеры постройки не соответствуют понятию о монастыре. Расспросы в ауле Галанчож вообще не подтвердили легенды о фиренгах; о монастыр, будто-бы ими основанном, ничего не знали местные жители. Кроме Мизр-богỳ, нет близ озера никаких развалин, в которых можно было-бы признать остатки христианской церкви или монастыря, так что мы пришли к убеждению, что всякие следы такого здания (если оно вообще существовало) стерты с лица земли. Туземцы говорили нам, что около // Стр. 22


озера было некогда небольшое святилище, где в известное время года резали баранов. Затем на следы культуры, некогда окружавшей озеро, ныне совсем заброшенное, указывает небольшая роща, сохранившаяся на его пустынном берегу. Так как нигде в окрестностях не видно деревьев, вследствие высокого положения Галанчожа и характера горы, то нет никакого сомнения, что роща была посажена рукою человека. Говорят, что прежде она окружала все небольшое озеро, не превышающее 1/4 версты в диаметре. На деревья рощи смотрят до сих пор как на священные и боятся их истреблят, несмотря на крайнюю скудость в топливе, за которым ходят верст за 5 от аула на вершину почти отвесной скалы.

Изображение

Рие. 37. Окно в святилище Мвзр-богỳ.


Заключая этим наш отчет о христианских древностях исследуемой нами области, считаем не лишним привести любопытную, записанную нами на месте, народную легенду, которая объясняет появление озера Галанчожа.

Близ аула Ялхарой, в месте, называемом Амка, было прежде озеро. Однажды одна мать с дочерью отправились на берег озера и по неразумию стали мыть грязныя пеленки в его хрустальной воде. Дух озера, за это осквернение, обратил обеих женщин в камни, которые и теперь еще виднеются у Амка. Но и озеро не хотело больше оставаться в оскверненном ложе. Оно обратилось в чудного рослого быка, который перешел скалистый кряж, оставив громадную выемку как следы своего хода*), и спустилось вниз почти с отвесной вы-
-*) Эту выемку в скале нам показали из аула // Стр. 23

соты. Затем бык подошел к тому месту, где теперь лежит озеро и где прежде были расположены пахотные участки. Толпа людей, занятых полевой работой, увидев быка, подошла к нему; все дивились его росту и заспорили между собою; одни говорили: давайте, впряжем быка в плуг; другие говорили: нет, не трогайте его, это божий бык. Однако голоса тех, которые хотели запрячь быка, пересилили, и божий бык был подведен под армо. Когда он вел первую борозду,—в ней выступила грязь; при второй борозде стало еще мокрой; при третьей—из земли выступила уже вода, а при четвертой—вода хлынула стремительно, затопила поле и всех людей, запрягших чуднаого быка, который затем исчез в водах озера. С тех пор появившееся внезапно озеро продолжает внушать суеверный страх туземцам: они считают его бездонным, не пьют его воду и призывали его в клятвах до появления мусульманства в этих местахъ. Вид озера Галанчож представлен на таблице II. // Стр. 24


Заметим, что около аула Воуги лежит в развалинах каш еще более грандиозных размеров, с открытой поминальной камерой, с отделениями, разделенными правильными арками, но жители частью разобрали его, пользуясь его плитами для постройки мечети, так что о первоназальном виде этого могильного памятника нельзя себе составить ясного понятия. Вообще современные Ингуши и Чеченцы, как ревностные мусульмане, не дорожат могилами своих языческих предков, хотя и относятся к этим сооружениям с суеверным страхом. Мы не встречали сопротивления, когда ворошили в кашах костяки и вынимали вещи, до которых туземцы из стариков боялись дотрогиваться руками. // Стр. 28

___________

в) «...в Аккинских горах все башни, служившие убежищем абрекам и людям, вообще преследуемым правительством, были взорваны русским отрядом в 1860 году. От них остались одни лишь развалины...»// Кавказ: история,народы, культура, религии. – М.,2007. – С.228
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Пн авг 08, 2011 13:36

Всенахское Место Судилищ под Муйты-Кхиера (Мехкан Кихелл) в Акках Нахских горах Чечни
Составители: И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1986
140. Место Судилищ
В незапамятные времена каждый род горцев жил отдельно, имел свои башни, свои владения, и по ним никто не мог проходить без позволения главы фамилии свободно, безопасно. Недостатка в храбрых молодцах тоже не было...
Для решения всяких спорных дел и установления условий собирались в то время наши почетные старики — представители племен ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев и даже отдельные тушинцы и хевсуры на граничной горе Муйты-кер. Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил местом для главы таких совещаний, а имя его было Муйты. Предметом занятий совещаний бывало: установление цены на выкуп пленных, платы за охрану во время переходов по районам чужих племен, цен на скот и т. п.; о времени собрания члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах и влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета. Согласие он выражал взятием себя за нос и уши, а отрицание — вставанием на ноги на камне. В последнем случае представители обязывались пересмотреть вопрос снова и решить его иначе или непосредственно, или же по указанию своего главы, Муйты. Утвержденные постановления советов были обязательны для членов всех племен и исполнялись беспрекословно.

Известный Муйты-кхер Мехк Кхел ведь проходил в Чечне в Аккинских горах, а за число убитого наха платили 63 коровы , как обряд прощения, по числу коренных тейпов:
Иванов М.А. В горах между рр. Фортангой и Аргуном. Записки кавказского отдела Русского географического общества. Тифлис, 1904, т.17, №1-4. С.49-50:
"Для решения всяких спорных дел и установления условий собирались в то время наши почетные старики—представители племенъ ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев и даже отдаленные тушинцы и хевсуры пограничной горе (Муйты-кер). Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил как-бы трибуной для председателя таких совещаний представителей, а имя его было Муйты. Предметом занятий совещания бывало установление цены на выкуп пленных, платы за охрану во время переходов по районам чужих племен, цен на скот и т. п.; о времени собрания члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета. ... Утвержденные постановления совета были обязательны для членов всех племен и исполнялись беспрекословно".

Географические местонахождение Мюьйта кхиера в Аккинских горах Чеченской республики:
А. Сулейманов Топонимия Чечни. Издательский центр "Эль-Фа", Нальчик, 1997г. Акка (Аьккха) , Микротопонимя аула Гюзана, С.48:
Аул Гюзана (ГⅠозони) в Акки :"Муьйта кхиера (Мюьйта кхиера) «Мюйти утес (скала) камень» -высокая вершина, видимая со всех сторон, на западной стороне Позана, общественное пастбище и сенокос. С этой скалы, которая была видна со всех сторон и во всех аулах, мудрец и святой проповедник знаменитый Муьйта выкрикивал свои нравоучения, изобличал преступников и тех, кто совершал безнравственные поступки, призывал людей к благонравию, послушанию родителям, уважению к старшим и прочему"

Муйты-Кхиера считаеся самой высокой точкой в Аккинских горах Чечни.
По аккинским преданиям Муьйта был одним из древнейших предков, он был честен и справедлив, люди ходили к нему на судебные тяжбы. Предания говорят, что он жил когда на земле было мало людей. Постепенно, после его смерти личное имя Муьти стало обозначать судебную должность.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Вт сен 13, 2011 20:11

В 1986 году в Аккинском ущелье был открыт неизвестный доселе памятник < богини > < Тушоли > - грубая скульптура, выполненная из цельного каменного монолита.
Изображение
Научную ценность представляет открытая несколько лет назад стилизованная каменная статуя XI - XIII вв. в районе высокогорного оз. Галанчож, посвященная богине плодородия Тушоли. Высеченная из огромного скального валуна, она достигает в высоту 4,5 м и весит около 2 тонн.Тушоли, олицетворявшая, по религиозным воззрениям чеченцев,образ великой "матери людей" и покровительствовавшая плодородию, на протяжении многих веков пользовалась особым почитанием, прежде всего у женщин. Они называли ее Дэла йо!
Тушоли (в буквальном переводе - "божья дочь Тушоли") и вымаливали у нее сыновей. О опулярности данного культа свидетельствуют также многочисленные святилища этого божества, разбросанные по всей горной части Чечни. Ежегодно весной отмечался праздник в честь Тушоли в месяц "Тушоли бут" (апрель), когда прилетала "священная" птица удод ("Тушоли котам") и впервые стада выгонялись на летние пастбища. "...Сама скульптура представляет заметный интерес. Это по-настоящему серьезная работа древнего ваятеля, которая не может не вызвать уважение к себе и нашего современника.
Нижняя часть обнаруженной статуи носит следы многочисленных сколов: по бытовавшим у чеченцев в прошлом поверьям, кусочки, отколотые от нее, обладали якобы целебными свойствами. Их часто носили на шее бездетные женщины".

Изображение

Рис. 9 Женские головные уборы 1,2 — парадные головные уборы «кур-харс» из надземного склепа у с. Фалхан(аккинцы из Горной Чечни) (вид сбоку и прямо; 3 — предполагаемый головной убор позднебронзового века из могильника у с. Харачой (потомки нарт-орстхой и нашхойца по имени Бики) (по М. М. Герасимову); 4 — реконструируемый головной убор из Нестеровского могильника(нашхой, аккинцы, орстхой) V в. до н. э. (по М. М. Герасимову); S — нахский «кур-харс» XV—XVII вв.

8. АКБЕРГ
Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). (Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1986. В 1973 г. рассказал Висха Хасанович Кагерманов (1918 года, житель сел. Бамут, образованный). Записал И. Дахкильгов)


В 1986 г. в Аккинском ущелье был открыт неизвестный доселе памятник богини Тушоли - грубая скульптура, выполненная из цельного каменного монолита. (Расы и народы, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая. Наука, 2006, с. 35)



Изображение

Тушоли
Тушоли, у ингушей и чеченцев богиня плодородия, заступница людей перед своим отцом Дяла. В системе более ранних верований Т. занимала господствующее положение, её просили о здоровом потомстве, об обильном урожае, умножении скота. Т.- единственное у чеченцев и ингушей божество, которое имело изображение: деревянная (ранее - серебряная) поясная скульптура женщины со слезой на щеке (согласно поверью, слезы Т. были вызваны попыткой Ерда её ...). В честь Т. устраивались праздники, её именем в ингушском календаре назывался месяц (апрель), когда начиналась пахота и выгонялся скот на пастбища. Священная птица Т.- удод. В дальнейшем Т. оставалась главным образом объектом поклонения бездетных женщин.

Источники:
Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Пт окт 07, 2011 22:07

«Чеченский язык2, — писал в этой связи П. Услар, — представляет замечательный характер единства; уроженцы двух противоположных концов Чечни без затруднения могут разговаривать друг с другом, за исключением разве джераховцев, которые говорят весьма измененным наречием»3. // Н.Г. Волкова "Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века. М., 1974. С. 142

Чеченцы занимали весь западный Дагестан, расположившись на востоке от осетин и кабардинцев. Реклю Элизе. Земля и Люди. Восточный Кавказ. Чеченцы, дагестанцы. Т. 6. – СПб. 1883. С. 108]

в 1888 году Л.П.Загурский отмечал о том, что чеченцы проживают от Дарьяла до самого истока реки Акташ, владея большой территорией. // Загурский Л.П. Этнологическая классификация кавказских народов. – Б.М. 1888. С. 6


* Предки Ингушей выселились из гор Гадчаевского общества в Тарскую долину и поселилась на р. Ангиш, впадающей в р. Камбилеевку. Получив название от реки, они в 1830 году переселились из Тарской долины к р. Назрань, впадающей в Сунжу и получили название Назрановцев. Язык Ингушей представляет только говор чеченского языка. // МАТЕРIАЛЫ По АРХЕОЛОГИИ КАВКАЗА, СОБРАННЫЕ экспедициями ИМПЕРАТОРСКОГО Московского Археологического Общества, снаряженными на ВЫСОЧАЙШЕ дарованные средства. ВЫПУСК I ПОД РЕДАКЦИЕЙ ГРАФИНИ УВАРОВОЙ. МОСКВА. Типография A. Н. Мамонтова и К0, Леонтьевский переулок, № 5, 1888. С. 2


“чеченцы, ауховцы, ичкеринцы, назрановцы, карабулаки, кистинцы, и мелхинцы в сущности составляют одно племя, один народ - нахче...” // Ткачев Г.А. Ингуши и Чеченцы в семье народностей Терской области. Вып. 2-ой. Владикавказ, 1911. С.150

" Шатоевцы и назрановцы неохотно зовут себя нахчоями, что происходит от их прежних враждебных отношений к чеченцам. Но при излиянии сердечных чувств при встречах, в гостях, на пути и проч., они всегда изъявляют свою единоплеменность, выражаясь: мы общие братья (вай ца вежерей деци), или: мы одинаковые нахчой (вай ца нахчой ду)"". // Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времён. Том I. Москва - 1997 г., с. 229

Третья версия указывает, что чеченцы есть потомки некоего "Нахчо", жившего в ныне еще существующем селении „Нашхой" (О.Б. - в обществе Акка) Галанчожского округа . У указываемого „Нахчо", было якобы 14 сыновей, кои рассеялись на нынешней территории горной Чечни и положили начало образованиию 14 самых крупных родов (тейп) названных чеченцами чистыми тейпами. В каждом этом тейпе можно встретить людей, которые могут перечислить поименно до 20-30 своих прямых предков и обыкновенно эти предки по восходящей линии на том или ином колене у лиц одного тейпа сходятся в общего предка с другими тейпами. Толкований по поводу происхождения чеченцев очень много. Вернее можно сказать, что чеченцы есть древнейшие оборегены территории, // X. Ошаев. В Сердце Чечни. Издание Чеч. Одн. Грозный. Типо-лит. чеч. изд-ва "Серло", 1928. Стр. 4


О самом племенном названии „Нахчо" вероятнее будет предположить, отбросив легендарные сказания, это оно происходит от слова „Нах" - народ. По смыслу „Нахчо", означает один из народа. // X. Ошаев. В Сердце Чечни. Издание Чеч. Одн. Грозный. Типо-лит. чеч. изд-ва "Серло", 1928. Стр. 6)


В пользу этого как будто бы говорит и старинное предание о “Турпале Нахчуо”, в котором последний представлен как первопредок не только чеченцев, но и ингушей - двенадцать сыновей “Турпала Нахчуо” основали общества, которые стали носить их имена: “Ичкери, Аух, Чобирли, Шубухи, Шато, Дзумсо, Кисти, Цори, Галаш, Галгай, Джейрах, Ангушт” // Пожидаев В. Горцы Северною Кавказа: ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы. М.-П., 1926. С.16. Взято из книги З.Х. Ибрагимова Мир чеченцев xix век


«Этимология нахского названия карабулаков «арштхой» указывает на то, что данный этноним возник в своё время как общее наименование всех вайнахов, обитавших на предгорных равнинах». // Г.А.Гантемирова, старший научный сотрудник музея. К истории карабулаков. // Известия Чечено-Ингушского республиканского краеведческого музея. Грозный – 1975 г., с.68.


Рукописи Н.И. Головинского приводят предание о родоначальнике карабулаков, Арштхоо, выводящее его из чеченского общества Акки (ингуш, äqqij, чеченск. aqquoj). «Некий аккинец, по имени Арштхоо, выселившись из своего общества и спустясь со своим родом в Бумутское ущелье, основался у источников, называемых Черными ключами (по-кумыкски — карабулах) и образующих речку, впадающую в р. Мартангу и названную по имени Арштхоо Арштинской. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя и доселе — Арштхой. Кумыки же называли его, по источникам, у которых оно жило, Карабулах» // Чеченцы. Из записок Н. И. Головинского//Сборник сведений о Терской области. Вып. 1: Владикавказ, 1878, стр. 244.


Впервые(?) предки чеченцев упоминаются в армянском источнике VII в. под названием "нахчаматьян". Кумыки называли их "мичигиш", кабардинцы — "шашэн", осетины — "цацан", аварцы — "буртиел", грузины — "кисты". Русские первоначально называли чеченцев "окочанами", "аккинцами", затем их нынешним именем по названнию села Большой Чечен. По народным преданиям, первые поселения на плоскости были основаны представителями родов (тайпов), вышедшими с Аккинских гор (местности Нашха)... // Аниканов М.В., Степанов В.В., Сусоколов А.А. Титульные этносы Российской Федерации. Аналитический справочник. Москва: Институт национальных проблем образования, 1999. С. 215


«Там, в стороне Баш-лама, рассказывают старики—чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это—горы Аки-лам; там живут, или по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов» вышла из своего гнезда по причине малоземелья и протянулась на восход солнца. // Терский сборник. Приложение к Терскому календарю на 1894 год. Выпуск третий. Издание Терского областного статистического комитета под редакцией секретаря комитета Г. А. Вертепова. Книга вторая Владикавказ. Типография Терского Областного Правления. 1893. С. 45

«Чеченцы высокого роста и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. … Неукротимость, храбрость, ловкость, выносливость, спокойствие в борьбе – черты Чеченца, давно признанные всеми, даже их врагами». // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона 1903 г.

Описание аланов: Аммиан Марцеллин (330 - 395 гг. н. э.):
Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуются у них жестокими насмешками, называются выродками и трусами. Ничем они так не гордятся, как убийством человека, и в виде славного трофея вешают на своих боевых коней содранную с черепа кожу убитых.

"Относительно происхождения чеченцев еще существует самая глубокая тьма. Их считают древнейшими обитателями Кавказского полуострова, которые сохранили первобытные обычаи и воинственный дух древних, и еще даже теперь, как во времена Эсхила, они "дикие толпы, страшные в шуме своих бряцающих мечей". // Мориц Вагнер, "Кавказ и земля казаков с 1843 по 1846 г.", Лейпциг, 1846

Сравните с чеченцами в предании (комментарий предания из книги Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей, Составители: И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1986) о Акберге (один из аланских предков аккинцев)
18. Акберг: В 1973 г. рассказал Висха Хасанович Кагерманов (1918 года, житель сел. Бамут, образованный). Записал И. Дахкильгов.
1 Цет (ц!ет) —• в давние времена от тела убитого врага брался ц!ет: или скальпирование бород, или отрезание правой кисти вместе с предплечьем, или отрезание уха. Обычно такие «трофеи» вывешивались перед башней. Взятие цет с живого человека (скажем, отрезать ухо) считалось наравне (иногда и более) убийства. В предании инсценированная кража драгоценностей преподносится не как обычное воровство (тогда это был бы не столь тяжкий поступок), а как взятие цет с целью нанесения оскорбления.
2 Этот могильник действительно имеется в Галанчоже и хорошо сохранился.
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Пт окт 07, 2011 22:08

Изображение
Станция Ларс на Военно-грузинской дороге.  Башня Дударовых - выходцев из Аккинского общества. XIX век.

Изображение
  Рис. Башня аккинцев Дударовых
 (Когда то Ларс был родовой крепостью братьев Ших-мирзы Аккинского и Салтана-мирзы. Отцом братьев был мудрый Ушурма, фамилия принадлежит роду вабой/вяппий, см. аккинцы)

1) Так, по некоторым преданиям, родоначальник ингушских Дударовых, вышедший из Чечни, сначала обитал в Джерахском ущелье, затем спустился в долину Терека , войдя в состав тагаурских феодалов-осетин, жил на левом берегу этой реки. //  Калоев  Б.А.  Осетино-вайнахские   этнокультурные   связи  // Кавказский этнографический сборник. Т. 9. М., 1989. С. 142

2) В Ларс приехали мы уже на вечер... Ларсом называется замок со сторожевой башней, стоящей на выдавшемся мысе высокой горы: убежище дикого феодализма, бывшее гнездо разбойников. Тут они витали в выдолбленных в скале пещерах и владели узким ущельем; тут они собирали дань с проезжающих, если ленились их грабить. Но с тех пор как гром наших пушек раздался в Кавказском ущелье, пали все неприступные замки, истребились гнездища разбойников. Ларс ныне принадлежит Тагаурскому владельцу Джанхоту Дударову [Дударовы, по преданию, выхоцы из Чечни], поручику нашей службы. // Жур.: «Библиотека для чтения». № 86. Спб., 1848 г. С. 17

 3) «Алихан Марзабеков (из селения Фалхан) передает, что местные жители считают себя выходцами из селения Аки (Чечня) [выделено мной – О.Балашова]. До них в Фалхане жили не ингуши, а потомки какого-то Гама. Первые поселенцы Фалхана вышли из Аки одновременно с Дударовым [Дударов, родоначальник известной осетинской фамилии считается у ингушей выходцем из чечено-ингушского края – прим. автора – Семенов Л.П.]; они двигались верхними тропами, а Дударов нижними. Алихан назвал по имени всех своих предков: 1) Мойсыр Бузи 2) Тейбик 3) Мохажи 4) Токк 5) Дзор 6) Джамурза 7) Бахмет Пачи 9) Эсмурза 10) Той 11) Алихан. Легенду о происхождении фалханцев из Аки мы слышали еще от одного из местных стариков (79 лет); он же сообщил, что жители Бейни – выселенцы из Фалхана; переселение в Бейни произошло лет 200 назад». //  Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963. С. 24
«По общему признанию, Дударов (по-чеченски - Дудар) родом из Чечни (из селения Кий или Аки)»
«По преданию, Дударов был в родстве с проживающей в селении Кий семьей Акиевых (сообщение Матиева)
//. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963. С. 24
(Информант: Алихан Марзабеков, запись сделана в Ингушетии в 1920-е гг.
Информанты: Билал Эльджаркиев, Матиев, Мочко Шаухалов. Запись сделана в Ингушетии в 1920-е гг)

Изображение[/URL]
Башенное селение Фалхан/Валхан основанное аккинцами из Галанчожа


Изображение
Бейни основан частью аккинцев из Фалхана

4) Кей являются этническими аккинцами, постепенно общество Кей стало самостоятельным обществом Кей-мохк:
У Акберга было четыре сына. «Ты отважен в бою», — сказал он сыну Кей и поселил его на высоком месте, на горе. «А ты мирный человек», — сказал он сыну Итару и поселил его внизу, в ущелье. Сыновей же Зингала и Войгу он поселил между ними. От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой. // (Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1986. В 1973 г. рассказал Висха Хасанович Кагерманов (1918 года, житель сел. Бамут, образованный). Записал И. Дахкильгов)

Изображение
 Рис. Кей (Согласно народной памяти и преданиям Дудар проживал в Кий, сам происходил из ауле Ткуэст)

Изображение
 Рис.  Чеченские замки Туести (Аькха или Ткъуэст, согласно А. Сулейманову название замка Ткуэст идет от имени языческого бога Тка) и Вовга(ВIовга) (общество Аьха/Аькха)
-------
Эти два предания сильно изменены и вышли в издательство в искаженном виде, несмотря на все это многое в легендах сохранено:
 
69. ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ДУДАРА

По общему признанию. Дудар родом из селения Кий или Аки. В Ингушетию вошел он с небольшой дружиной. Для избежания столкновения с местным населением, минуя Цори, он двигался по горным хребтам, граничившим с Хевсуретией. ... .... В замках Дудара после него никто не жил. // ( И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1986 // Опубл.: Семенов Л. Археологические и этнографические разыскания в Ин-тушетии в 1925—1932 годах. Грозный, 1963, с. 70. Л. Семенов слышал это предание от информаторов Бунхо Шанхоева, Тоха ЛИарзиева, Билала Эльджеркиева, Мочуко Шовхалова).

70. ГИБЕЛЬ СЫНОВЕЙ ДУДАРА

Дудар был родом из селения Кий. Обладая редкой отвагой, силой воли и властолюбием ... ... Дудар побратался с Куштовыми и потом, с их помощью, напал на Харпе и взял в плен всех мужчин. После этого набега, опасаясь мести, Дудар переселился за Терек, в Осетию. // ( И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1986// Опубл.: Семенов Л. Археологические и этнографические разыскания в Ингу-шетии в 1925—1932 годах, с. 24—2S.
1 По рассказам стариков некоторые люди раньше употребляли «хьарг!ий -мотт» — вороний язык. Скорее всего это был или охотничий язык или какой-то другой тайный язык криков).



5) Пару слов о Л.П. Семенове, его в Чечне помнят до сих пор старейшины:
Будучи несколько лет членом Ичкеринского (Веденского) окружного управления, Н.С. Семёнов овладел чеченским языком, что само по себе было большой редкостью в среде кавказской администрации. Он впервые придал значение и такому своеобразному источнику по истории края, как арабоязычные фамильные или личные записи («таптиры»)²¹⁷ (²¹⁷ Виноградов В.Б. Н.С. Семёнов и его очерк «День в ауле» 1869 года. – Арма- вир. 2002. – С.6. ) // З.Х. Ибрагимова «Мир чеченцев ⅩⅨ век». Москва, “Пробел-2000”, 2007, с. 774.
-------------
Феодальные верхи, особенно один из тагаурских алдаров, Ахмет  Дударов , стремились возглавить крестьян, отвлечь их от гнета «своих» феодалов и родовой знати. Крестьяне требовали от русского командования прекращения чинимых обид и наказания виноватых,  а   Дударов   открыто   призывал   к   истреблению  русских. Немалую роль и здесь играли подстрекательство и ложные обещания «беглых» грузинских царевичей, выполнявших роль шахских эмиссаров44.(44 Там же. С. 341-345; Киняпина Н. С., Блиев М. М., Дегоев В. В. Указ. соч. С. 111) // Нароницкий А.Л.
История народов Северного Кавказа, конец XVIII в.-1917 г. "Наука", 1988. С. 24

-------------
Ахмет Дударов попытался войти в контакт с сепаратистски настроенными грузинскими царевичами. Действия тагаурского феодала, стремившегося захватить право контроля над Военно-Грузинской дорогой, были настолько серьезными, что главнокомандующий в Грузии Кнорринг в 1802 г. вынужден был лично отправиться во главе военного отряда в Тагаурию. Он сжег большую часть с. Чми - резиденцию Ахмеда Дударова. Сожжение Чми вызвало в Тагаурии не только страх, но и глубокое недовольство. Этим воспользовались грузинские царевичи. // История Северо-Осетинской АССР. С древнейших времен до наших дней. Под ред. А. П. Новосельцева. Орджоникидзе: Ир, 1987. Т. 1, с. 222

-----------------

Все это придало еще больший вес  шейху   Мансуру  в глазах его сподвижников, которые стали считать его чуть ли не божественным посланцем. Движение под его началом охватило часть Чечни, Кабарды, дагестанскую Кумыкию.  В   Осетии   на   стороне   шейха   Мансура   выступили   представители   тагаурской   фамилии   Дударовых . Предводитель осетинского движения в поддержку  Мансура  Ахмад  Дударов  характеризовался дореволюционными источниками как "ревностнейший магометанин",  выступающий  с идеями распространения ислама под знаменем газавата.220 Родственники Ахмада  Дударова  поддерживали его взгляды, на средства семейства  Дударовых  в Тагаурии была возведена мечеть. Когда  шейх   Мансур  появился в пределах  Осетии , то Ахмад  Дударов  во главе вооруженного отряда своих сторонников  выступил  из Тагаурии и соединился с отрядами  шейха .221  // 220 М.С. Тотоев справедливо замечает по этому поводу, что немаловажную роль в этом походе сыграло опасения  Дударовых , что в связи с закреплением русских на осетинской равнине и во Владикавказе,  тагаурские  владельцы могут лишиться права на получение дорожных пошлин с лиц, проезжавших по Дарьяльской магистрали. См.: Тотоев М.С. К истории дореформенной Северной  Осетии . - Орджоникидзе, 1955. - С.32.
221 Тотоев М.С. К истории дореформенной Северной Осетии. - С. 33. //Емельянова Надежда Михайловна
Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива

--------------
Дударовы пользовались большим влиянием как внутри, так и за пределами общества. В 1771 г. один из Дударовых «князь Ахмет доставил грузинскому царю Ираклию несколько сот взятых на службу осетин» (110, с. 73). В начале XIX в.// Средневековая Осетия Феликс Хажмурзаевич Гутнов. Ир, 1993 . С. 161
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

СообщениеGroznyj sila Ср ноя 21, 2012 15:34

Иттыр-кале//Итар-кел (чеч. Иттар-кхелли, Итир-кхела - Аккинскоe обществo: Чеченская республика Нохчийчоь).

** Иттыр-кале//Итар-кел (чеч. Иттар-кхелли, Итир-кхела - Аккинскоe обществo: Чеченская республика Нохчийчоь).

Сохранившиеся остатки былых укреплений обширного поселения Итар-кале в Аккинском обществе и сегодня поражают воображение путешественника. В древние времена укрепления Итар-кале представляли из себя целую систему серьезно продуманной обороны в случае долгой войны или внезапной атаки противника.
Итар-кале в древности состояла из различных башен и замков, которые соединялись мехду с собой тайными ходами-сообщения и туннелями. Первая линия обороны состояла из сторожевых и незаметных башен, несмотря на это взять их с ходу не представлялось легкой задачей даже для опытного противника.
Из Итар-кале по всей Чечне на протяжении своего существования шло постоянное выселение людей в предгорные и равнинные районы. Еще 4-5 столетий назад это было многолюдные городища, на сегодняшний день места полностью покинуты людьми.
Упоминая Итар-кале нельзя пройти про героя легенд, человека известного под именем Чепилг Гарайч. В истории он известен под разными именами: Гаж, Гарш и др. (чеч. Чоьпилг ГⅠарч, Чёпиллиг ГⅠаж, Чоьпалг ГⅠарш, Чьопалг ГⅠарайчⅠ и др.) По сохранившимся свидетельствам, ни одна ночь не проходила чтобы Чопилг Гарайч не ходил со своей дружиной в набег. Часто Чепилга Гажа упоминают как властолюбивого, жадного, но признавая его как неутомигого чеченского рыцаря. Как и полагалось исконному чеченцу, он не только провел время в войнах (упоминается нашествие азиатских полчищ на Кавказ, против которых воевал Чоьпилг), но как и строитель замков и башен. По свидетельству исследователей и ученых, одни из самых высокорасположенных башен в Аккинском обществе построены под его руководством:


Самые труднодоступные башни построил легендарный Гаж. И сейчас удивляешься, как поднимались люди к башням и сколько нужно было решимости // В.И. Марковин В ущельях Аргуна и Фортанги. Наука, 1965. С. 8


По народным преданиям, он сам лично возглавлял белхи и был искусным строителем. Его конь был окован в красивую броню, сам он был носил доспехи и шлем с забралом, как и полагалось исконному нахчо (чеченцу).
Согласно хроники эпохи Тамерлана им удалось занять его одну из неприступных крепостей в Аккинском обществе Чечни, известную как Кауси, по многочисленным легендам его жена сбросилась в ущелье видя как несут труп любимого мужа. По одной из устных легенд Мехк-Кхел знал, что Тамерлан направил в горы опытные войска из скалолазов. Узнав, что в самое сердце Чеченских гор движутся войска Чоьпилг одним из первых собрав отряд ринулся против врага, противник уже был в самых горах, лишь несколько человек вернулись с трупом предводителя и в тот же день Кауси был взят:

В вопросе локализации владений князей Кулу и Тауса М. К. Джиоев, последовательно рассматривая ряд существующих в историографии версий, приходит к выводу о том, что наиболее логичным и соответствующим содержанию источников является мнение об их локализации на территории Карачаево-Черкесии: «Существует также чечено-ингушский вариант локализации крепостей Кулу и Тауса. Согласно исследователю чечено-ингушского фольклора И. А. Дахкильгову, «описание в хрониках покоренных Тимуром крепостей Тауса и Кулу в горах Северного Кавказа во многом напоминает местоположение башенных комплексов и их названия Ковса и Куло, находящиеся в аккинском обществе Чечено-Ингушетии». В определении местонахождения крепостей Кулу и Тауса и этнической принадлежности их владетелей важно правильное толкование «племени (области) Иркувун». Академик Мари Броссе, а вслед за ним и В. Б. Пфаф передавали это слово как «Иркауон», что означает «осетинское (ирское) селение». Правда, М. Броссе и В. Б. Пфаф ошибочно называют племя Иркауон грузинским, хотя крепости Кулу и Тауса локализуются в бассейне Терека. // Карачай – страна на вершине Кавказа. Очерки истории и культуры Карачая. Составление, вступительная статья и комментарии С.Х. Хотко.– Майкоп: ОАО «Полиграф-ЮГ», 2011. С. 42


--------------------------------
--------------------------------

** Немного про Гажа (Чёпилг Гаж, Чёпилг Гарш, Гарч - представитель тайпа итаркелой//иитаркхалой → см. аккинцы):


На следующий день нам предстояло осмотреть развалины крепости недалеко от Вауги. // Н. Харузин "По горам Северного Кавказа. Путевые очерки". Вестник Европы, 1888, № 10. С. 510

Проехав небольшой аул с полуразрушенной башней, нам вскоре пришлось оставить лошадей и идти по узенькой тропе карнизом, выложенной над глубоким отвесом. Тропа шла кверху, часто прерывалась, образуя обвалы; на этих местах были переложены жердочки, засыпанные землей, так что образовался род трясучего, сильно колеблющегося моста. Через низкие ворота входишь во внутрь крепости, прилепленной к стене в том месте, где отвес образует глубокую полукруглую выбоину в стене. Несколько могучих башен и крепкие доселе стены составляют крепость.
Наверху под навесом скалы каким- то чудом сохранился деревянный балкон разрушенной теперь сакли, едва различаешь лежащий на полу балкона плетень; насколько это высоко можно судить по тому, что чеченцы забавлялись бросанием камней на этот балкон снизу; и, несмотря на свою опытность в этом деле, только немногие достигали камнем до балкона.
Ходит предание, что крепость была жилищем сильного человека, ходившего в каждую ночь в набег. Жена его с балкона своей сакли каждое утро высматривала приход своего мужа. Однажды, поджидая, она увидела, что его несут мертвым; набег не удался, он был убит. Жена, не желая пережить своего мужа, бросилась с балкона вниз и погибла. С тех пор крепость и башня опустели. // Н. Харузин "По горам Северного Кавказа. Путевые очерки". Вестник Европы, 1888, № 10. С. 511



Виноградов В.Б.: Поездка в «Ущелье жилых башен»

Со многими строениями Нашхи связаны легенды. Одна из них, приуроченная к остаткам замка, прилепившегося, подобно ласточкиному гнезду, к скалам в верховьях реки Гехи, гласит, что в отдаленные времена жил // Виноградов В.Б. "Тайны минувших времен". М., 1966. С. 141

в замке некто Гарч с женой. Он был прославленным воином. Однажды отправился Гарч за добычей в другой аул, но упал в пропасть и разбился насмерть. А жена с нетерпением ждала его возвращения. // Виноградов В.Б. "Тайны минувших времен". М., 1966. С. 142



Другой прикрѣпленяый къ естественнымъ углубленіямъ скалы замокь осматривали мы близъ аула Туркали на высокомъ, почти отвѣсиомъ, берегу рѣчки Гехи, въ мѣстѣ, называемомъ Коуси. Къ замку ведетъ узкая, частью высѣченная въ скалѣ карнизомъ, тропа, кое-гдѣ обрывающаяся и замѣненная деревянными мостками. Тропа ведетъ къ низкимъ, скорѣе похожимъ на окно, воротамъ, находящимся въ остаткахъ стены. Ворота ведутъ въ небольшой дворъ, расположенный на естественномъ выступѣ, образуемомъ утесомъ. Дворъ со всѣхъ сторонъ обнесенъ стѣною, частью обрушившейся. На лево, параллельно съ отвѣснымъ утесомъ, внутри двора тяиется стѣна, образующая жилище, которому лѣвой стѣной служила скала. Выше виднѣются остатки двухъ башенъ, прилѣпленныхъ къ на-вѣсу, образуемому утесомъ. На значительномъ пространствѣ скала по-// Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями Императорского Московского Археологического Общества, снаряженными на высочайше дарованные средства. Выпуск I под редакцией графини Уваровой.
Москва. Типография A. Н. Мамонтова и К0, Леонтьевский переулок, № 5. 1888. Теркская область. Археологическая экскурсия. д. ч. Всев. Миллера. С. 36


крыта копотью, свидетельствующею о томъ, что некогда въ этой ужасной твердыне жили люди. Но поразительное впечатленіе производдтъ небольшой балконъ, сохранившийся какимъ-то чудомъ на страшной высотѣ. Нѣкогда, когда замокъ возвышался во всемъ своемъ суровомъ величіи, къ балкону вела лестница, которая обрушилась съ крутизны внизъ, какъ и стены башенъ. Въ настоящее же время балконъ виситъ одинокимъ свидетелемъ прошлаго и нетъ къ нему никакого доступа. Чтобъ дать понятіе о высотѣ балкона, упомянемъ, что собравшіеся около насъ туземцы стали пускать въ него камни и редкій камень долеталъ до пола, сплетеннаго изъ прутьевъ. Балконъ держится на массивныхъ деревянныхъ брусьяхъ, выступающихъ на сажень изъ скалы. Местная легенда связываетъ съ удивительнымъ сооруженіемъ трагическое воспоминаніе. Въ замке въ отдаленныя времена жилъ съ женою нѣкто Гарчъ, известный своею удалью, т. е. умениемъ воровать въ соседнихъ аулахъ. Однажды онъ отправился за добычей ночыо въ другой аулъ, но свалился съ башни и разбился до смерти. Жена ждала съ нетерпѣніемъ его возвращенія. Но вотъ она увидала, что внизу толпа народа несетъ на носилкахъ трупъ ея мужа. Тогда она быстро достала для мужа и для себя саваны и, держа ихъ въ рукахъ, бросилась съ балкона внизъ на носилки мужа. Такимъ образомъ оба погибли вместе, а замокъ ихъ обратился съ теченіемъ времени въ груду развалинъ. Сохранился лишь балконъ, какъ свидетель трагической смерти преданной жены. // Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями Императорского Московского Археологического Общества, снаряженными на высочайше дарованные средства. Выпуск I под редакцией графини Уваровой.
Москва. Типография A. Н. Мамонтова и К0, Леонтьевский переулок, № 5. 1888. Теркская область. Археологическая экскурсия. д. ч. Всев. Миллера. С. 37


Над левым берегом речки Акки-хи, на высоком каменном обрыве, расположена встроенная в скальную нишу башня Итир-кале. Ее можно назвать маленькой крепостью. Доступ к ней невозможен, так как деревянные мостки, переброшенные со скалы на скалу, давно рухнули. Стены почти полностью развалились, остались только фрагменты. Согласно полевым материалам, владельцем крепости был местный феодал Гаж, который отличался жестоким и свирепым нравом. Он брал пошлину в виде овечьей шерсти и пороха с проезжающих по этой дороге людей. По преданию, Гаж был убит восставшими соплеменниками. // Л. Ильясов "Tени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции". – М.: «Пантори», 2004. – С. 321


Своеобразным и диким характером отличается еще необитаемый аул Кауси, находящийся в Акинском обществе, в Галанчоджском ущелье. Этот аул, каменные здания которого еще хорошо сохранились, построен на небольшом выступе скалы, круто обрывающейся саженей на сорок к реке, и имеет вид крепости, прилепленной к другой скале, отвесно подымающейся вверх; тропинка к нему вьется по ступеням, выбитым в камне. Кауси, как всякое заброшенное людьми место в горах, служит надежным убежищем для баранов, загоняемых туда во время непогоды. На той же скале, к которой примыкают постройки Кауси, приблизительно саженей на десять выше, виднеется одна сакля с деревянным, хорошо сохранившимся балконом, висящим над пропастью. Снизу, вверху и по бокам около одинокой сакли глаз не встречает ни одного выступа, на который можно было бы // Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ издаваемый с соизволения Его Императорского Высочества главнокомандующего кавказской армии при кавказском горском управлении. Выпуск Ⅲ. Тифлис, 1870. стр. 102

поставить ногу: кругом отвесная и голая скала. Взгляд на эту постройку невольно рождает вопрос: каким способом обитатели ее могли сообщаться с поверхностью земли, если, в чем нет никакого сомнения, балкон произведение рук человеческих? По сохранившемуся у акинцев в предании рассказу, в этой сакле жил когда-то знаменитый джигит с любимою женою. Отправившись однажды на промысел поживы, он был убит, и когда известие об этом дошло до жены - она с балкона бросилась в пропасть. Пораженные этим случаем, бывшие обитатели аула Кауси из суеверного страха не ходили в эту саклю и впоследствии, окрестные жители, несмотря на предположение о несметных богатствах, хранящихся в ней, не отважились проникать туда, из боязни быть пораженными громом. Это опасение сложилось по поводу будто бы такого случая: один смельчак рискнул пробраться в таинственную саклю, но когда уже был близок к достижению своей цели - на безоблачном небе разразился гром и убил его. Вернее же предположить, что не находится охотников пробраться туда именно потому, что это было бы попыткою к невозможному или, по крайней мере, стоило бы неимоверных усилий и большого риска. Достигнуть сакли снизу никаким образом нельзя, и возможно разве только сверху таким путем: на вершине скалы прикрепить канат и по нем совершить путешествие над пропастью не менее чем в 1500, а может быть и более футов. Понятно, что на такое воздушное путешествие едва ли найдутся желающие. // Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ издаваемый с соизволения Его Императорского Высочества главнокомандующего кавказской армии при кавказском горском управлении. Выпуск Ⅲ. Тифлис, 1870. С. 103


--------------------------------
--------------------------------

** Микротопонииия Итар-кали.

Аьккха: Микротопонимия Иттар-кхелли

Вар-виедача (Вар-виедача) - на з. окр. Иттар-кхелли. Ворот поляна, плоское место.
Берза (Берза) - уроч. на з. окр. Иттар-кхелли.
ЛуржиетIи (Луржиети) - зимние стоянки скота на ю. Иттаркхелли. «Лурж» - так называют на местном говоре серпантин, извилистую дорогу, тропинку. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: "Эль-Фа", 1997 г. С. 51


--------------------------------
--------------------------------

** Фотографии Иттар-Кали, Аккинское общество (Чеченская республика Нохчийчоь):

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение


Подходы к основным укреплениям Итар-кале зорко охранялись вооруженными людьми в незаметных дозорных башнях, из этих башен можно было также легко вести огонь по врагу из луков и арбалетов. Незамеченным подойти к Итар-кале было невозможно (на сегодня мы имеем лишь небольшую часть от былого):

Изображение

Изображение
Groznyj ya plachu po tebe.
Groznyj sila
 
Сообщения: 107
Зарегистрирован: 16 окт 2007
Откуда: Грозненцы это особый род души, чистоты

Пред.След.

Вернуться в Страницы истории

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron